“如是我聞”首譯時(shí)代與早期漢譯佛經(jīng)辨誤、辨?zhèn)?/H1>
發(fā)布時(shí)間：2018-03-04 19:28
本文選題：如是我聞 切入點(diǎn)：鳩摩羅什 出處：《史林》2014年01期
論文類(lèi)型：期刊論文
【摘要】：東晉晚期之前譯經(jīng),經(jīng)首一語(yǔ)作"聞如是"、"我聞如是",鳩摩羅什之后,"如是我聞"譯法廣泛應(yīng)用。由此可為早期漢譯佛經(jīng)辨誤、辨?zhèn)翁峁┮缓?jiǎn)易方法:東漢、三國(guó)與西晉,無(wú)"如是我聞"譯法,一旦文而"如是我聞",題而"東漢、三國(guó)、西晉",需存疑。再加上目錄文獻(xiàn)學(xué)佐證,基本可判或誤題時(shí)代、譯者,或經(jīng)后人增補(bǔ);結(jié)合內(nèi)容,甚至可以疑偽。此法可快捷鎖定涉嫌經(jīng)本,其結(jié)論多與梁僧yP《出三藏記集》、隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》相合,與隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》、唐智f《開(kāi)元釋教錄》等相左,同時(shí)也證實(shí)早期經(jīng)錄之可靠。
[Abstract]:Before the late Eastern Jin Dynasty, the first word was "Wen so" and "I heard so". After Hatoamorosh, the translation method of "if I heard" was widely used. This method can provide a simple method for the early Chinese translation of Buddhist sutras to distinguish errors and to distinguish forgeries: the Eastern Han Dynasty, the three Kingdoms, and the Western Jin Dynasty. No translation of "such as I hear", once the text is "if I hear" and the title is "the Eastern Han Dynasty, the three Kingdoms, and the Western Jin Dynasty", there is a need for doubt. With the addition of bibliographic documentary evidence, it is basically possible to judge or misread the time of the title, or to be supplemented by later generations; and to combine the contents. It can even be suspected of falsehood. This method can quickly lock down the suspected scriptures, and its conclusions are mostly consistent with the Liang monk's YP, Sui Fa Sui Sui Sui Sutra, the Sui Sui Sui Sutra, the Sui Fa Sui Sui Sui long House, the Sui Fei long House, the Tang Zhi-f, the Kaiyuan interpretation and religious Records, and so on. At the same time, it is proved that the early scripture is reliable.
【作者單位】： 同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系;
【分類(lèi)號(hào)】：B948
【共引文獻(xiàn)】
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1 姚衛(wèi)群;佛教的“涅i謾憊勰頪J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年03期
2 鐘仕倫;;“人是精神物”與晉宋之際自然審美觀的形成[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年04期
3 張強(qiáng);;佛學(xué)研究中的“宗教”與“哲學(xué)”——以《肇論》為例[J];北方論叢;2010年03期
4 魏文婧;顏學(xué)金;;文與質(zhì)不等于當(dāng)今的直譯與意譯[J];北方文學(xué)(下半月);2010年09期
5 齊艷艷;;“金人”形象淺析[J];北方文學(xué)(下半月);2011年10期
6 霍進(jìn)鳳;;天臺(tái)湛然真如緣起論之評(píng)析[J];長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年04期
7 王瑩;;佛教與中國(guó)文化淺析[J];長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版);2010年04期
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10 張強(qiáng);;哲學(xué)論辯的宗教歸宿——試析《肇論》的宗教性與哲學(xué)性[J];湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年06期
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1 閆愛(ài)賓;;錢(qián)弘O�、汉传密教与宝箧印塔另^糩A];建筑歷史與理論第十一輯（2011年中國(guó)建筑史學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集-蘭州理工大學(xué)學(xué)報(bào)第37卷）[C];2011年
2 李兆健;;慧然獨(dú)悟 昭然共明——禪學(xué)與中醫(yī)心理治療淺談[A];全國(guó)第十一屆中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2008年
3 陳楠楠;;朱士行——漢地第一位開(kāi)創(chuàng)中西文化交流的僧人[A];中外關(guān)系史論叢第19輯——多元宗教文化視野下的中外關(guān)系史[C];2010年
4 郭美星;;試論“玄佛合流”的歷史進(jìn)程及其當(dāng)代意義[A];宗教對(duì)話(huà)與和諧社會(huì)（第三輯）——第三屆“宗教對(duì)話(huà)與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2011年
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3 趙娜;北宋“文字禪”研究[D];西北大學(xué);2011年
4 師敏;圓仁的入唐求法及其對(duì)日本文化的影響[D];西北大學(xué);2011年
5 稂荻;無(wú)盡的現(xiàn)象圓融[D];吉林大學(xué);2011年
6 葛英穎;漢地佛教服飾文化研究[D];吉林大學(xué);2011年
7 李谷喬;唐代高僧塔銘研究[D];吉林大學(xué);2011年
8 馬海燕;為霖道霈禪師禪學(xué)研究[D];南京大學(xué);2011年
9 姜濤;后秦佛教研究[D];蘭州大學(xué);2011年
10 耿朝暉;釋慧皎《高僧傳》文學(xué)探析[D];陜西師范大學(xué);2011年
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3 游云會(huì);廬山慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想研究[D];南昌大學(xué);2010年
4 魯海軍;志磐<佛祖統(tǒng)紀(jì)>研究[D];杭州師范大學(xué);2010年
5 李永斌;悟光法師密教思想研究[D];西北大學(xué);2011年
6 董曉迎;現(xiàn)代都市佛教入世模式及其面對(duì)的問(wèn)題研究[D];河南大學(xué);2011年
7 孫改明;論熊十力與唯識(shí)學(xué)[D];吉林大學(xué);2011年
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10 向慧;“四悉檀”思想研究[D];中國(guó)政法大學(xué);2011年
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6 丁文慧;佛教性空思想發(fā)展研究[D];華中師范大學(xué);2007年
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8 崗措;《大唐西域記》藏譯文研究[D];中央民族大學(xué);2010年
9 史文;禪觀影像論[D];復(fù)旦大學(xué);2006年
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7 王sヶ，
本文編號(hào)：1566981
本文鏈接：http://sikaile.net/shekelunwen/zjlw/1566981.html
本文選題：如是我聞 切入點(diǎn)：鳩摩羅什 出處：《史林》2014年01期 論文類(lèi)型：期刊論文
【摘要】：東晉晚期之前譯經(jīng),經(jīng)首一語(yǔ)作"聞如是"、"我聞如是",鳩摩羅什之后,"如是我聞"譯法廣泛應(yīng)用。由此可為早期漢譯佛經(jīng)辨誤、辨?zhèn)翁峁┮缓?jiǎn)易方法:東漢、三國(guó)與西晉,無(wú)"如是我聞"譯法,一旦文而"如是我聞",題而"東漢、三國(guó)、西晉",需存疑。再加上目錄文獻(xiàn)學(xué)佐證,基本可判或誤題時(shí)代、譯者,或經(jīng)后人增補(bǔ);結(jié)合內(nèi)容,甚至可以疑偽。此法可快捷鎖定涉嫌經(jīng)本,其結(jié)論多與梁僧yP《出三藏記集》、隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》相合,與隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》、唐智f《開(kāi)元釋教錄》等相左,同時(shí)也證實(shí)早期經(jīng)錄之可靠。
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【作者單位】： 同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系;
【分類(lèi)號(hào)】：B948
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3 郝勇;;佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什[J];黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年S1期
4 曹樹(shù)明;姜春蘭;;從《妙法蓮華經(jīng)》看鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯特征[J];廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào);2008年02期
5 黃寶生;佛經(jīng)翻譯文質(zhì)論[J];文學(xué)遺產(chǎn);1994年06期
6 談宏慧;;鳩摩羅什佛經(jīng)翻譯的社會(huì)接受視角[J];長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年02期
7 高人雄;;試析什譯《妙法蓮華經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)特色(下)——想像夸飾的奇特風(fēng)貌[J];西域研究;2010年04期
8 高人雄;;試析什譯《妙法蓮華經(jīng)》的文學(xué)藝術(shù)特色(上)——繁縟的藝術(shù)風(fēng)格[J];西域研究;2010年02期
9 喻湘波;張瑛;;淺談鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯[J];科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng);2006年12期
10 李惠玲;鳩摩羅什與中國(guó)早期佛經(jīng)翻譯[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢;2004年02期
相關(guān)會(huì)議論文 前10條
1 余雷;;龜茲名僧鳩摩羅什與佛教文化傳播[A];“絲綢之路與龜茲中外文化交流”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2010年
2 季羨林;;鳩摩羅什時(shí)代及其前后龜茲和焉耆兩地的佛教信仰[A];龜茲學(xué)研究（第二輯）[C];2007年
3 任東升;劉艷春;張?jiān)卺?;圣經(jīng)漢譯與佛經(jīng)翻譯比較研究[A];中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第七次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年
4 任東升;;《圣經(jīng)》漢譯與佛經(jīng)翻譯比較研究[A];中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第七次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年
5 梁曉虹;;佛經(jīng)翻譯對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)吸收外來(lái)詞的啟迪[A];語(yǔ)言文字應(yīng)用研究論文集（Ⅱ）[C];2004年
6 姜濤;;略論早期(二-四世紀(jì))的龜茲佛教[A];絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)議論文集[C];2005年
7 張旭;;譯經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)與近代英詩(shī)譯詩(shī)[A];中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第八次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文摘要匯編[C];2008年
8 王英姿;;譯名研究述評(píng)[A];中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第八次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文摘要匯編[C];2008年
9 何紅艷;;漢譯佛典與杜詩(shī)語(yǔ)匯[A];唐史論叢（第九輯）[C];2006年
10 王百歲;;唐代吐蕃高僧法成[A];絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)議論文集[C];2005年
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1 黃寶生;佛經(jīng)翻譯的啟示[N];中華讀書(shū)報(bào);2003年
2 特約記者 胡秋香;《佛教翻譯大使鳩摩羅什傳》出版[N];阿克蘇日?qǐng)?bào);2008年
3 杜冬;菩提樹(shù)下論譯道[N];文藝報(bào);2011年
4 ;讓龜茲走向世界 讓世界知道龜茲[N];阿克蘇日?qǐng)?bào);2008年
5 記者 胡全基;發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè) 加快景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)[N];武威日?qǐng)?bào);2007年
6 通訊員 溫金玉;中日佛教界共同紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1660周年[N];中國(guó)民族報(bào);2004年
7 王輝;佛經(jīng)版本：期待關(guān)注的“歷史記憶恢復(fù)經(jīng)”[N];中國(guó)民族報(bào);2008年
8 首席記者 黃河 本報(bào)記者 李民 實(shí)習(xí)記者 任紅芳;兩大文化品牌助推地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[N];阿克蘇日?qǐng)?bào);2007年
9 余秋雨;西天梵音[N];大同日?qǐng)?bào);2008年
10 通訊員 王建強(qiáng);蘇巴什佛寺遺址工作站建成使用[N];阿克蘇日?qǐng)?bào);2008年
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1 扎西卓瑪;藏傳佛教佛經(jīng)翻譯史研究[D];蘭州大學(xué);2011年
2 賀愛(ài)軍;譯者主體性的社會(huì)話(huà)語(yǔ)分析[D];蘇州大學(xué);2012年
3 阮氏金鳳（釋嚴(yán)蓮）;龍樹(shù)中觀思想在華流播研究[D];福建師范大學(xué);2008年
4 吳丹;《大乘大義章》研究[D];蘇州大學(xué);2008年
5 戴軍平;《十誦律》詞匯研究[D];暨南大學(xué);2012年
6 丁文慧;佛教性空思想發(fā)展研究[D];華中師范大學(xué);2007年
7 葉爾達(dá);拉布占巴·咱雅班第達(dá)·那木海扎木蘇之研究[D];中央民族大學(xué);2005年
8 崗措;《大唐西域記》藏譯文研究[D];中央民族大學(xué);2010年
9 史文;禪觀影像論[D];復(fù)旦大學(xué);2006年
10 楊發(fā)鵬;兩晉南北朝時(shí)期河隴佛教地理研究[D];西北師范大學(xué);2010年
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1 方陽(yáng);東漢至唐代的佛經(jīng)翻譯研究[D];河北大學(xué);2013年
2 孫垂亮;論鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教思想文化的影響[D];新疆師范大學(xué);2011年
3 馬麗;論鳩摩羅什的佛典翻譯及其歷史貢獻(xiàn)[D];東北師范大學(xué);2002年
4 姚曉菲;鳩摩羅什翻譯思想考辨[D];山西大學(xué);2012年
5 姜春蘭;論鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯理論與實(shí)踐[D];天津理工大學(xué);2007年
6 丁聆;對(duì)中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯異化策略的描述性研究[D];廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué);2006年
7 王sヶ，
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