發(fā)布時間：2018-03-02 00:08

  本文關(guān)鍵詞： 國際 制度 遵約 中的 作為 認(rèn)知 共同體 宗教 行為 作用 研究 菲律賓 聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo) 消除對婦女一切形式歧視公約 漸進(jìn)式 規(guī)范 社會化 過程　出處：《吉林大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：宗教的作用與建構(gòu)主義方法的應(yīng)用在菲律賓的國際關(guān)系(IR)研究中還是未經(jīng)探索的領(lǐng)域,這是筆者進(jìn)行此項(xiàng)研究的相關(guān)原因。菲律賓在天主教人口占主導(dǎo)地位的國家中,尤其是和歐洲和拉丁美洲的天主教國家相比是一個獨(dú)特的案例。下此斷言是由于其政府對社會化以及由其他西方自由國家、國際組織和跨國宣傳所倡導(dǎo)的“用進(jìn)一步法律化、制度化的方式解決人類安全問題”所帶來的和壓力反應(yīng)遲鈍所造成的。來自政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際關(guān)系學(xué)科的學(xué)者們均指出羅馬天主教會在菲律賓政治中具有重大影響作用。本研究著眼于通過兩個案例,即生殖健康法案的通過和離婚法案的不通過,來分析進(jìn)步的宗教行為體在貝尼尼奧·阿基諾執(zhí)政期間產(chǎn)生的作用。與以往的研究所不同的是,提出的兩個政策并非國內(nèi)的政治問題,而是涉及到國際關(guān)系中更廣泛的全球社會化的一部分,反映了兩種國際機(jī)制的要求。生殖健康法案菲律賓滿足由聯(lián)合國和美國國際開發(fā)署推行的《千年發(fā)展目標(biāo)》的預(yù)期目標(biāo)的條件。而離婚法案是另一聯(lián)合國附屬公約——《消除對婦女歧視公約》的要求。在第三章和第四章,本文將揭示國際組織、西方自由國家和跨國非政府組織如何同化菲律賓政治精英及公民社會,從而將這兩個措施逐步制度化。筆者將基于約翰·伊肯伯里和查爾斯·庫普乾的文章《社會化與霸權(quán)權(quán)力》,以霸權(quán)國家如何在一個中等國家推行一個全球性準(zhǔn)則這一視角來觀察上述三者的行動。另一方面,由于這項(xiàng)研究是比較研究,本文認(rèn)為之所以兩個案例在相似的國內(nèi)外環(huán)境下最后結(jié)果的不同,其結(jié)果是由進(jìn)步的宗教行為體所造成的。本文研究將這些進(jìn)步的宗教行為體的贊成或反對作為自變量,其原因在于它們對生殖健康和離婚法案的支持程度是決定兩項(xiàng)法案最終結(jié)局的唯一相關(guān)因素,從而決定了為什么前者能夠作為對千年發(fā)展目標(biāo)的遵守而被制度化為法律,而后者則遭遇相反的命運(yùn),成為消除對婦女歧視公約相關(guān)要求中菲律賓所拒絕遵守的一項(xiàng)。在第一個案例中,進(jìn)步的宗教團(tuán)體統(tǒng)一支持通過生殖健康法案,這種統(tǒng)一的立場反映了進(jìn)步的基督教團(tuán)體所遵循的國際宗教規(guī)范——不管這些團(tuán)體來自天主教還是新教。另一方面,進(jìn)步的宗教團(tuán)體對離婚法案的支持與否分歧很大。這種統(tǒng)一性的缺乏也能夠反映出國際宗教規(guī)范對這一舉措的不贊成。第一章論述了本研究的研究背景。本章有兩個目的,其一是試圖通過把這兩個案例與人類安全和制度遵從問題聯(lián)系起來,從而證明它們是一種國際現(xiàn)象。其次,本章通過介紹“認(rèn)知共同體”來解釋這些進(jìn)步的宗教行為體如何行動并影響生殖健康和離婚法案。本章還闡述了約翰·穆勒差異法視角下比較研究的方法論和研究設(shè)計。第二章通過跟蹤文獻(xiàn)的發(fā)展情況介紹了在國際合作中的認(rèn)知共同體,這些文獻(xiàn)的研究范圍涵蓋了從涉及到的行業(yè)類型到認(rèn)識共同體內(nèi)部構(gòu)成所起到的作用。本章還解釋了之所以進(jìn)步的宗教行為體被作為認(rèn)識共同體的原因。以及為何他們在話語權(quán)上超越了其他科學(xué)界——如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、醫(yī)生和律師——的專業(yè)意見和起到的潛在影響。第三章和第四章是并列的。這兩章的第一部分將討論菲律賓如何基于規(guī)范性說服和外部誘導(dǎo)這兩種霸權(quán)社會化的方法而被逐步國際社會化的。規(guī)范性說服指的是信息從一個實(shí)體傳遞到另一個實(shí)體的所有方法。這些方法包括政治精英之間的直接接觸,留學(xué)生交流,以及其他媒體平臺信息共享的作用。而后者外部誘導(dǎo)則涉及利用經(jīng)濟(jì)資源和其他形式的激勵措施來施加影響。第二部分將詳細(xì)討論國內(nèi)環(huán)境應(yīng)對國際社會化的反應(yīng)。第三部分將分別說明進(jìn)步的宗教行為體支持生殖健康法案和反對離婚法案的原因。第四部分將追溯進(jìn)步的宗教支持與否如何引導(dǎo)菲律賓政治精英和民間社會,從而導(dǎo)致生殖健康法案的通過和離婚法案的擱置。第五章通過分析運(yùn)用認(rèn)知共同體研究方法的因果邏輯總結(jié)了整個研究的流程。在假設(shè)階段,研究指出了保守的菲律賓天主教主教會議(cbcp)對政治家和本文所提到的兩個法案的公開支持者的施壓。這些施壓包括對政治精英和公眾輿論精神和物質(zhì)上的勸服。另一方面,在解釋階段,本部分將介紹相關(guān)進(jìn)步宗教行為體如何提供另一種進(jìn)步的公共神學(xué)作為矯正機(jī)制,以應(yīng)對菲律賓天主教主教會議的施壓,以及他們?nèi)绾沃匦略忈尰浇淌ソ?jīng)和其他天主教文本用以支持生殖健康法案;還有他們在菲律賓國會第十六次大會上闡述離婚法案時的緘默態(tài)度。在制度化階段,這章展示了宗教行為體提出的進(jìn)步宗教言論是如何為政治家和生殖健康法案的公開支持者辯護(hù)的。第六章概述了研究的結(jié)論和建議。研究結(jié)論是菲律賓國內(nèi)事關(guān)人類安全的政策社會化仍然要有賴于宗教界。研究還提出,國際組織和西方國家應(yīng)該拋開那些總是試圖說服亞洲發(fā)展中國家遵循其解決人類安全問題的方式這一世俗偏見。這些發(fā)展中國家對他們幾個世紀(jì)以來從殖民者和歐洲探索時代之前的傳教士那里流傳而來的古老宗教機(jī)構(gòu)仍然是保有虔誠和恭敬的。像聯(lián)合國附屬機(jī)構(gòu)這樣的國際組織和和西方國家應(yīng)該主要關(guān)注一個國家主導(dǎo)宗教的正確派別。這項(xiàng)研究還警示了諸如天主教和伊斯蘭教這樣的世界性宗教應(yīng)該檢查他們的內(nèi)部階層,教會分立和派系斗爭都將減少宗教在國際和國內(nèi)領(lǐng)域與政治事務(wù)的影響力。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：D834.1;B976.1

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本文編號：1554161