本文關鍵詞：宗教發(fā)展及其社會救助模式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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第9卷第3期

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2010年6月

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江南大學學報(人文社會科學版)

JournalofJiangnanUniversity(Humanities&SocialSciences)

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Vol.9??No.3Jun.??2010

????社會學 法學!

宗教發(fā)展及其社會救助模式

李向平

(華東師范大學哲學系,上海200241)

[摘??要]社會慈善或社會救助,是中國宗教發(fā)展和進入社會的唯一路徑;而中國宗教最能實踐的,就是災難時期的社會救助及其公益慈善事業(yè)。在此路徑之中,中國宗教亦獲得了它們應有的變遷與發(fā)展,同時也相應地構成了中國宗教進入社會服務社會的基本特征和若干模式:救助式社會救助、指令式社會救助、交換式社會救助和特殊式社會救助。這就極大地制約了中國宗教的社會救助功能。所以,中國宗教雖然能夠適時地進入社會,以其獨特地意義系統(tǒng)、服務方式和民間組織,進而為當前中國經濟社會的發(fā)展提供社會自我服務,發(fā)揮出它們應有的社會協(xié)調功能。但是,如何把當代中國宗教的社會服務模式,建構為一種?社會建設的行動單位#,而不把中國宗教的社會救助與社會公益服務,局限于精神和心靈的安慰與咨詢,或者是局限于一些財物的捐助。就此而言,中國宗教的社會服務功能,應當是把財物的捐助行動與社會的重建整合起來,最終建構一種新的慈善理念????社會慈善#,以真實服務于當代中國的社會建設。

[關鍵詞]社會慈善;宗教發(fā)展;救助模式[中圖分類號]C91

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671??6973(2010)03??0026??05

DevelopmentofReligionandItssocialHelpingMode

LIXiang??ping

(DepartmentofPhilosophy,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

Abstract:ThedevelopmentofChinesereligionsanditssoleaccesstosocietyisrealizedbysocialcharityorbysocialassistance.Correspondingly,Chinesereligionshaveachievedsometransitionandimprovementbypracticingsocialhelpingandpubliccharityundertaking.Atpresentstage,Chinesereligionscanofferself-serviceforthedevelopmentofoureconomicsocietyandplayaroleinsocialcoordination.AsfarasChinesereligionsareconcerned,thispaperholdsthatdonationsshouldbecombinedwithsocialreconstructions,endingupbuildinganewcharitynotion?socialcharity.

Keywords:SocialCharity;DevelopmentofReligion;HelpingMode????宗教的社會救助,不應當局限于災難的救助以及災后的重建,不僅僅局限于錢財物質的捐助,它必然要涉及災區(qū)民眾的精神重建、認知重建與社會重建等重要方面。在這些災后重建中,百廢待興,但以社會重建為重。因為一個穩(wěn)定而誠信的?社會#重建,應當存在于國家和市場之外,同時也包含

????[收稿日期]2010??03??20

[基金項目]教育部人文社會科學重點基地項目基金資助階段性成果(項目批準號:2009JJD20005).[作者簡介]李向平(1958??),男,湖南邵東人,教授,博士生導師,主要研究宗教社會學.

了信仰與認知的重建,并賦予它們以制度聚合的基礎。所以,人們熟悉的各大宗教及其信仰體系,應當就是災后社會重建的重要資源。

然而,就目前中國宗教及其社會救助事業(yè)來看,其能建構的社會救助模式,大致有如下四種:救助式社會救助、指令式社會救助、交換式社會救助

和特殊式社會救助。這就極大地制約了中國宗教的社會救助功能。

實際上,宗教的社會公益事業(yè),宗教的社會救助功能,應當是一種社會事業(yè)交往、社會財富的再分配方式,同時也是一種社會價值的共享方式。所以,它應當是公共慈善+心靈共建模式,既有心靈共建模式的功能建構,同時也是社會信仰的重建模式,應當具有專業(yè)化、團體化、社會化、理性化的各項特征。這也是當代中國宗教建設的必由之路。

的東西來看,中國學生完全與社會實際脫鉤,眼光局限,而且欠缺整體意識,除了才藝展現(xiàn),就是書本上的知識。經過這兩個環(huán)節(jié),使人無由地悲痛:當中國學生該展現(xiàn)出理想和精神的崇高的時候,他們要追逐金錢和權力;當中國學生該立足實際,腳踏實地解決問題的時候,他們又吟詩弄賦,在實際問題的外圍不著邊際地輕輕飄浮。

從此節(jié)目,我們能夠聯(lián)系當代中國宗教及其社會公益服務模式、甚至是?公益做秀#的某些問題。我曾經認為,中國的宗教是?救助型宗教#,一旦災難出現(xiàn),人們就會想起了宗教。其次,宗教的公益社會服務,可以說是中國宗教進入社會的唯一機制,由此也限制了中國宗教的社會救助模式。

一、問題的提出

前不久,中央電視臺%對話&節(jié)目邀請中美兩國即將進入大學的高中生參與。其中,美國的12名

高中生都是今年美國總統(tǒng)獎的獲得者,國內的高中生也是被北京大學、清華大學、香港大學等著名大學錄取的優(yōu)秀學生。

整個節(jié)目中的兩個環(huán)節(jié)因為中美學生表現(xiàn)地強烈對比,令人震撼。在價值取向的考察中,主持人分別給出了智慧、權力、真理、金錢和美的選項,美國學生幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。他們做出了這樣的解釋,如果我擁有智慧,我掌握了真理,相應我就會擁有財富和其他東西。而中國高中生除了有一個選擇了?美#之外,沒有一個選擇真理和智慧,有的選擇了財富,有的選擇了權力。中國學生直奔權力和財富這樣的結果,忽視了如何實現(xiàn)的過程,不去思索實現(xiàn)這些目標的途徑。

接下來的環(huán)節(jié)是制定對非洲貧困兒童的援助計劃。首先由中國學生闡述。我們的孩子從中國悠久的歷史入手,從歌頌絲綢之路、鄭和下西洋,到吟詠茶馬古道,然后有人彈古箏,有人彈鋼琴,有人吹簫,三個女生大合唱,一人一句,一會兒又是一個人深情地背誦,然后是大合唱。最后對非洲的援助計劃輕描淡寫地一筆帶過。只說組織去非洲旅游,組織募捐,還去非洲建希望小學。整個感覺是一個大掃帚,后面拖個小尾巴。

美國高中生的方案,則是從非洲目前的實際情況,從也許我們都想不到的非洲社會生活的方方面面,包括食物、教育、飲用水、艾滋病、避孕等一些看起來很細小的實際問題入手,每一項,做什么,準備怎么做,甚至具體到每項的預算,而那些預算竟然準確到幾元幾分。每個人分工明確,又融成一個整體,整個計劃拿來就可以進入實施階段。

與美國學生的成熟干練穩(wěn)重不同,從節(jié)目表現(xiàn)

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二、社會救助就是社會重建

以救助人類苦難為信仰核心的各大宗教,面對著大災難之中的生命信仰,它們無疑就是災時救

命、災后重建的靈性資本和社會資本。它們面對災難,當然要承當它們本來具有的感召力和影響力,發(fā)揮出它們?yōu)樯窳⒚�、服務社會的重要功能。如果說,大災中的生命救助主要是一種緊急救助行動的話,那么,災后的社會重建則是一個長期而艱苦的社會過程。它更加需要社會的投入,需要社會的自主和自助,而不再局限于國家、軍隊、行政權力機構的指令式行動。因此,為生民立命,在災后社會重建的層面上,更需要無數(shù)個體生命的自愿集合,自發(fā)組織、自主自助。這是一個龐大復雜的社會工程和漫長艱苦的社會建設過程,各種宗教組織,在這些救助行動之中,實際上就不局限于所謂宗教的信仰及其表達。它們?yōu)闉膮^(qū)民眾提供的最基本功能,應當就是以生命信仰為核心的社會交往模式、組織整合行動。這些社會組織,以信佛、信基督教、信伊斯蘭教的行動方式,把已經斷裂了各種社會關系的人們再次聚合起來,進而為他們提供價值關懷和社會服務,共享生命高于一切的文化理念。其中,最重要的是,所有參加這種互動形式的民眾,他們認識了,熟悉了,彼此交往了,能夠作為兄弟姊妹在一起團契,分享共同的生活經歷。

因此,這里討論的所謂?社會重建#,就是作為人際關系的整合,是一切自我存續(xù)的人類群體,具有相對獨立的行動領域,自身享有比較獨特的價值觀念和行為規(guī)范,甚至是一種制度聚合。這些宗教體系在為人類文明提供的各種信仰結構之中,本質

前些日子,我給上海宗教界的領袖們講課,也給出了這樣一些問題。其中一部分宗教界領袖對此表示理解,并且說,如果做問卷的話,

他們亦會做出同樣的選擇。

上就已包涵有人們交往生存的共存關系和行動規(guī)范,并能為那些斷裂了各種社會交往關系的災民們提供一種固有的社會交往方式,進而以一種社會群體、文化團體的形式,來表達對災區(qū)民眾每一個個體生命的關懷。

在此,各種宗教體系所具有的靈性資本和社會資本,就能建構為一種社會交往資源,以一種人際交往結構的形式存在,并且以社會資本的規(guī)范、信任、互動的形式來表達人們之間的相互關懷和生活自救。這一點,應當是災區(qū)社會重建、重建災區(qū)社會-文化網絡關系的基本出發(fā)點。所以,災后社會重建的關鍵問題,是災區(qū)民眾的社會交往關系的重建、人群社會信任方式的重建、價值觀念的共享及其地方社會的再度認同。它們將決定災后社會重建的范式、特征和向度。因此,宗教作為一種社會交往結構的定義方式,實際上就已包含了社會重建的重大內涵。所以,我把它理解為討論宗教與災后社會重建問題的一個概念工具。這一概念,將強調人們對生命信仰結構、基層組織的重要性、人際互動關系的重建。更重要的是,它將把各種自愿組成的互助群體、社會團體視為災區(qū)社會重建的重要基礎之一,把認同于生命信仰的各種中國人,納入一個能夠生活自理、交往互動的生命共同體,從而使所有的災區(qū)民眾能夠具有價值認同、社會歸屬之感,具有一種精神共享和彼此交往的社會關聯(lián),終而為災區(qū)社會重建發(fā)揮多方面的功能。

動機的自主性個人進行自愿交換而形成的人際交

往結構。它強調社會的形成,是社會分化、經濟分工和領域分割等專業(yè)化的結果,是社會團體、法人團體、民間組織、NPO、NGO等層面的集合,是各種組織、制度、資源自由聚合的結果。它需要各類組織、領域專門化的建構,甚至是法律的支持。

權力模式:主張社會秩序是強制性的建構過程,同時也是通過一套權力關系予以實施的結果。為此,社會建設是通過個人身份、地位、權力和階層的相互作用,并服務于社會重建者的利益。這種建構模式,亦可以稱之為?行政滲透模式#。

就一般性社會救助而言,這三種模式都有可能在災后社會重建層面具有一定的功能,特別是在聚合災區(qū)亟需的社會資源層面各有所長。但是,值得指出的是,上述每一種社會重建模式都會具有它的不足和局限,因為它們之中的資源、利益結構,早已經決定了它們可能具有的行動原則和價值向度。

共享模式的社會重建,它有可能在民間社會、草根信仰的建構方面提供很大的助益;專門化模式的社會重建,可能在建設以法人社團、社會團體為中心的公民社會中發(fā)揮特別的功能;權力模式的社會重建模式,則有可能形成一種資源集中、速度很快、行政特征非常明顯的重建模式。誠然,也有可能,在具體的災后重建過程中涌現(xiàn)出其他的重建模式;但更有可能的,是這三種重建模式的交叉和重疊,你中有我,我中有你、相得益彰的重建模式,或許就是一種強政府、大社會、大政府、小社會或小政府、大社會的重建模式?!然而,可以肯定的是,在此三種重建模式之外,所有個人的力量都將是非常有限的。因為社會重建,必須以社會參與的方式才能實現(xiàn)社會建設的本來目的,否則,重建起來的社會,可能就不是一個中國人期待、希望的和諧社會或公民社會了。

這三大重建模式,將會給中國宗教提供一些參與災后社會重建的固有路徑和現(xiàn)成的方法。三種重建模式之中,宗教都將可能參與和提供自己的靈性資源和社會資本,但更有可能的是,各大宗教依然會致力于修橋鋪路,作光作鹽,慰問災民。因為中國宗教基于自己的生命信仰而參與的社會服務和社會重建,往往是以光和鹽的方式,功能發(fā)揮而形消骨立,甚至要隱匿自己固有的組織形態(tài)。

三、一般社會救助的三大模式

國家一體,是中國人很喜歡使用的概念,?社會#的概念則意義模糊,甚至是一種最寬泛的表達。在家庭關系不穩(wěn)定或者是家庭關系已經斷裂的前提之下,國家就會顯得特別的突出和強大。為此,地震災后的社會重建,可能會首先面臨著如何處理國家與社會、宗教與國家、宗教與社會的復雜關系,從而使社會重建問題顯得格外的嚴重,可能會呈現(xiàn)若干種不同的社會重建模式。經初步思考,我把它們歸納為三種最基本的重建模式。

共享模式:即基于一個具有共享的核心價值和基本權利的道德社區(qū),建構一種具有縱向關系的、人際交往之間具有內在聯(lián)系的制度基礎,把個人與更大的社會交往關系和交往模式聯(lián)接起來,進而強調社會重建是一種個人與他人、個人與社會之間聯(lián)系紐帶的建構,一個社會的有序重建,重點在于社會成員的正常交往。

專門化模式:強調社會建設是具有自身利益和四、中國宗教社會救助的可能性

中國宗教最能實踐的,就是災難時期的社會救助及其公益慈善事業(yè)。

宗教組織實際上就是一種意義系統(tǒng),亦可以稱

之為?信仰型社會組織#FBO(Faith??BasedOrgani??zations),則可以利用它們靈活的組織形式、活動具有自愿特點,充分發(fā)揮其他社會組織沒有的社會功能,起到更加重要的社會自我服務功能。其中,它們包含了社會服務內涵和福利互助特征,而且這些宗教組織的價值取向,正好也適應了當代中國社會在意義選擇層面從單一向多元化的發(fā)展趨勢。所以,中國宗教能夠適時地進入社會,以其獨特的意義系統(tǒng)、服務方式和民間組織,為當前中國經濟社會的發(fā)展提供社會自我服務,發(fā)揮出它們應有的社會協(xié)調功能。

基于當代中國宗教進入社會的基本路徑或準入機制,主要集中在社會服務、社會公益事業(yè)的這一特征,故而本文以?宗教組織及其社會救助模式#為題,著重于對中國當代宗教所從事的社會服務方式,討論當代中國宗教在社會救助功能的發(fā)揮路徑等問題。

在悠久的中國文化傳統(tǒng)之中,公益慈善也同樣具有深厚的歷史積累,具有豐富的歷史經驗。為此,中國人常常把傳統(tǒng)中國的公益慈善特征稱之為?四大基石#或?四條腿#,這就是宗族公益慈善、社會公益慈善、政府公益慈善、宗教公益慈善。其中,政府公益慈善當然是一個舉足輕重的公益慈善主體,但更加主要的公益慈善的事業(yè)主體卻是宗教和社會各類組織。這些活動在宗族、宗教和社會各種領域中的公益慈善事業(yè),往往能夠真正進入社會、民眾的需要之中,成為他們的社會生活的一個主要組成部分,發(fā)揮出人際關系的協(xié)調、人群利益的再分配等重要功能。而在社會結構層面,它們卻能夠與國家政府聯(lián)手互動,動員了整個社會的公益慈善資源。由此觀之,中國社會的公益慈善資源的動員方式,常常是國家政府與民間社會組織的共同合作,或者是國家政府為主導,或者是民間社會組織為主角。總之,這個公益慈善資源的動員過程及其資源的使用過程本身,實際上就已經在其中包含了豐富的社會協(xié)調和社會服務的內涵。

就中國宗教社會救助的社會意義而言,中國宗教本來就是推動公益慈善事業(yè)興起和發(fā)展的一個內在因素。為此,當代中國的宗教界本身所固有的舉辦公益慈善事業(yè)的強烈愿望和積極要求,在國家政府目前尚無完備的社會公益資源的前提之下,在目前我國的社會保障體系還不夠完善的情況下,我國公益慈善事業(yè)發(fā)展及其公共服務尚不發(fā)達的今天,宗教型的公益慈善事業(yè),無疑是中國社會公益慈善的重要補充和積極力量。于是,每一次的社會

公益活動,每一次的賑災濟困活動,每一項社會慈善的救助事業(yè),中國宗教界及其相關組織都充分表現(xiàn)出充分的社會活力及其對于社會公益資源的動員能力。

這種動員能力,盡管是局部的,但宗教本身就是一種組織資源,一種民間組織資源。它能夠通過具有一定規(guī)模的組織網絡,有效征集一定的人力、物力和社會資源,并能把這些資源成功地運用于社會服務和社會協(xié)調之中,特別是運用于對社會弱勢群體的各項服務之中。顯然,宗教組織能夠在服務社會和協(xié)調社會人際關系的過程中,建構出一定規(guī)模的社會資本和相應的社會認同模式。

尤其是1990年代以來,宗教慈善公益團體的數(shù)量增多,宗教型慈善公益事業(yè)的迅速發(fā)展,社會服務涉及的領域越來越大,所提供的方法越來越正規(guī)化、專業(yè)化,已經作為一種社會服務類型而日益得到了社會的關注。同時,宗教類NGO與其他類型的NGO一起,它們作為與第一部門政府、第二部門市場企業(yè)一樣重要的第三部門,構成了當代中國文明社會的第三種社會支柱。

可以這樣認為,中國宗教界所提供的社會服務,雖然目前還是處于所謂的?宗教慈善#階段,但多數(shù)宗教團體已經轉變?yōu)?宗教公益服務#,已經明確了如何發(fā)展?宗教福利和宗教社會工作#的方向,基本具備了宏觀社會環(huán)境,為經濟社會建設提供更多的社會服務的時機、建構宗教型公益慈善資源的基礎業(yè)已大致具備了。

五、宗教類社會救助模式的若干特征

此處提及的?社會#特征,指的是處于國家與市場之外的社會團體、社會組織的行動領域,也是本文曾經討論過的第三領域或第三部門,同時也屬于當代中國人正在致力于打造的?社會建設#的領域。

由于當前中國的宗教組織的社會性質大多被定性為社會團體、一種專業(yè)型的社會團體,所以,宗教作為一種具有NGO、NPO特征的社會團體或社會組織,其社會性質的表達和社會功能的呈現(xiàn),則首先就要以其組織制度作為載體。特別是那些信仰宗教的宗教信徒,他們擁有共同的宗教信仰,它們對宗教人士、特別是對宗教神職人員的信賴感,而他們共同參與宗教組織的社會公益事業(yè),也會使他們深深地獲得一份社會團體的認同感和歸屬感,所以,宗教組織及其認同結構,應當就是當代中國的宗教團體、宗教組織在從事社會公益慈善事業(yè)、體現(xiàn)社會協(xié)調功能的最大、最基本的社會資源,使其成為了中國宗教組織從事社會服務、協(xié)調社會利

益關系的重要渠道。而這一過程,它們就已經充分體現(xiàn)了宗教組織本身所具備的社會救助功能,建構了比較深刻的社會服務關系。

所以,宗教類的社會救助模式,首先就應當是具有社會組織、社會團體特征的社會行動,而不論這種行動是否具有正式的或非正式的組織作為基礎,只要它們是自我組織的公益行動,它們就會具有一定程度的社會救助功能。特別是在當代中國社會之中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級基本上沒有民間自發(fā)性的公益慈善團體,這就更加使中國宗教各類組織得以在政府缺位、企業(yè)失靈的社會底層,充分發(fā)揮它們應有的社會救助功能。

在當代中國社會的變遷和建構過程中,這是一個正在建構、需要多方面資源集結之后才能養(yǎng)成的新領域。雖然中國宗教的社會服務和社會救助領域已經獲得了一定程度的制度化和專業(yè)化,但是,它們既不是完全屬于國家政府,也不完全屬于民間社會。依其現(xiàn)有的結構,它應當同時包括了國家政府和民間社會這兩大方面的影響因素。因此,中國宗教所具有的這一特征,大大地影響了中國宗教的社會救助行動及其社會服務模式。

比如,中國宗教經常采用的?救助式社會慈善#方式,實際上就是在發(fā)生了災難、亟需救助的時候,才有可能呈現(xiàn)的宗教救助方式。這種方式的構成,常常會使人發(fā)生宗教就是災難救助的時候記憶,構成了?災難宗教#或?救助型宗教#的習慣性思維。這種思維與判斷方式,初看起來,似乎是在肯定宗教的社會救助功能,然而時間長了之后,它們卻會削弱宗教的真正功能。災時有宗教,平時無信仰。

其次,是?指令式社會慈善#方式。這種社會救助方式,是上述?權力模式#的延伸。各個宗教的社會救助不是自治、自主的,而是出自于一種行政指標,錢物捐獻的多少,往往不是依據(jù)被助對象的需要,而是依據(jù)權力管理和運作的需要。甚至在不同宗教之間,本土宗教的捐助可以多一些,外來宗教則應當少一些。近年來,就有所謂外來宗教的負責人抱怨他們的社會服務空間太小,比不上本土宗教的服務空間。相應的社會結果是,見諸于媒體的宗教服務成績,常常就是接受行政指令而能夠進行較多服務的宗教。

再次,是?交換式社會慈善#。這種服務方式特別有意思,我把他們叫做宗教界的?愛心競賽#。你捐100元,他最好就捐200元。比如,安徽一位僧人競選佛教協(xié)會會長,僅因他在一次公益捐助活動捐了400元,而另外一位僧人捐了600元,結果他沒能做成會長。類似這樣的社會公益活動,還有不少,甚至在出任地方人大代表、政協(xié)委員方面,也常常要取決于這種愛心競賽。

第四,是?特殊式社會慈善#。這種社會救助或社會服務方式局限于各個宗教的信仰實踐特征。因為各個宗教對教義及其信仰的理解與實踐方式不一樣,它們相對于不信教的其他公民而言,他們的信仰實踐與社會服務方式總是一種特殊的形式,所以,在宗教式的社會服務層面,無論是哪一個宗教,最好就是強調他們的服務對象和服務方式公共性,而不能通過宗教的服務,同時進行宗教信仰的傳布,進行宗教宣傳和信仰引導。這樣就會大大降低宗教服務的公共性與社會性。

上述一般性社會服務模式之中,共享的模式與專業(yè)的模式最為可取,也是宗教性社會服務模式的基本建構路徑。而權力模式盡管功能最強,但目前中國宗教前三種服務模式的構成,大多受此制約而成。此不得不引起關注和糾正。至于第四種服務模式,它的改進,則要依賴宗教服務的專業(yè)水準的提高,以及社會服務質量的社會共享意思,打通宗教信仰與社會信仰的共享結構。

盡管如此,我依舊要討論宗教的社會服務模式,視為一種?社會建設的行動單位#,而不把這個問題局限于精神和心靈的安慰與咨詢,或者是局限于一些財物的捐助。我希望能夠把財物的捐助行動與社會的重建整合起來,建構一種新的慈善理念????社會慈善#,以區(qū)別于那種國家慈善和個人慈善行為,從而改變那種財物捐獻式、殘補型的公益慈善模式。這種社會慈善模式,整合了人力慈善、財物慈善等內容,同時致力于建構一種社會組織的或個人之間的直接交往,致力于信仰、宗教與中國社會以及其他社會組織、文化-信仰體系之間的相互理解,進而建構為一種彼此認同、信仰互動的社會重建機制。為此,希望國家宗教的行政管理方面,能夠為當代中國宗教進行以社會服務、社會建設為基本內容的社會慈善事業(yè),提供更多的空間和平臺,為宗教服務建構更多的公共性、社會性與專業(yè)性。

誠然,就現(xiàn)有的宗教社會服務和社會救助而言,中國宗教界的努力,可以說是已經構成了一幅非常生動、富有意義的社會重建的象征結構。它們在貢獻人類宗教的愛心,分享共同的生命資源,實踐社會共同的信仰。

(責任編輯:閆衛(wèi)平)

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