本文關(guān)鍵詞：宗教發(fā)展及其社會(huì)救助模式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 9 卷第 3 期 2010 年 6 月

江南大學(xué)學(xué)報(bào)( 人文社會(huì)科學(xué)版)
Journal of Jiangnan University( Humanities & Social Sciences)

Vo l. 9 N o. 3 Jun. 2010

社會(huì)學(xué)

法學(xué)!

宗教發(fā)展及其社會(huì)救助模式
李向平
( 華東師范大學(xué) 哲學(xué)系, 上海 200241)
[摘 要] 社會(huì)慈善或社會(huì)救助, 是中國(guó) 宗教發(fā)展和 進(jìn)入社會(huì) 的唯一 路徑; 而中 國(guó)宗教最 能實(shí)踐 的, 就是災(zāi) 難時(shí)期

的社會(huì)救助及其公益慈善事業(yè)。在此路徑之中, 中國(guó)宗教亦獲得 了它們 應(yīng)有的 變遷與 發(fā)展, 同時(shí)也 相應(yīng)地 構(gòu)成了 中國(guó)宗教進(jìn)入社會(huì)服務(wù)社會(huì)的基本特征和若干模式: 救助式社會(huì)救助、 指令式社會(huì)救 助、 交換式 社會(huì)救助 和特殊式 社會(huì)救助。這就極大地制約了中國(guó)宗教的社會(huì)救助功能 。所以, 中國(guó)宗 教雖然 能夠適 時(shí)地進(jìn) 入社會(huì), 以其 獨(dú)特地 意義系統(tǒng)、 服務(wù)方式和民間組 織, 進(jìn)而為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供社會(huì)自我服務(wù) , 發(fā)揮出它 們應(yīng)有的 社會(huì)協(xié)調(diào) 功能。但是, 如何把當(dāng)代中國(guó)宗教的社 會(huì)服務(wù)模式, 建構(gòu)為一種? 社會(huì)建設(shè)的行動(dòng)單位#, 而不把 中國(guó)宗教 的社會(huì)救 助與社會(huì)公益服務(wù), 局限于精神和心靈的安慰與咨詢, 或者是局限于一些財(cái) 物的捐助。就此而言, 中國(guó)宗 教的社會(huì) 服務(wù)功能, 應(yīng)當(dāng)是把 財(cái)物的捐助行動(dòng)與社會(huì)的重建整合起來(lái), 最終建構(gòu)一種 新的慈善理念 ? ? ? ? 社會(huì)慈善# , 以真實(shí) 服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)建設(shè)。 [ 關(guān)鍵詞] 社會(huì)慈善; 宗教發(fā)展 ; 救助模式 [ 中圖分類號(hào)] C 91 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [ 文章編號(hào)] 1671 6973( 2010) 03 0026 05

Development of Religion and Its social Helping Mode
L I Xiang ping
( Department of P hilo so phy , East China N o rmal U niversit y, Shanghai 200241, China)

Abstract: T he dev elo pm ent of Chinese religions and its sole access t o societ y is realized by social charit y o r by so cial assist ance. Correspondingly , Chinese r elig io ns have achiev ed some t ransit io n and im pr ovement by practicing social helping and public charity undert aking. A t present st age, Chinese religions can o ff er self - service f or t he dev elo pm ent of o ur econo mic societ y and play a role in so cial coordinat io n. As f ar as Chinese religions are concerned, this paper holds t hat do nat ions sho uld be co mbined w it h social r econst ruct ions, ending up building a new charit y not io n ? social charit y. Key words: Social Char it y; Development of Relig io n; H elping Mode 宗教的社會(huì)救助, 不應(yīng)當(dāng)局限于災(zāi)難的救助以 及災(zāi)后的重建, 不僅僅局限于錢財(cái)物質(zhì)的捐助, 它 必然要涉及災(zāi)區(qū)民眾的精神重建、 認(rèn)知重建與社會(huì) 重建等重要方面。在這些災(zāi)后重建中, 百?gòu)U待興, 但以社會(huì) 重建為 重。因 為一個(gè) 穩(wěn)定而 誠(chéng)信的? 社 會(huì)#重建, 應(yīng)當(dāng)存在于國(guó)家和市場(chǎng)之外, 同時(shí)也包含
[ 收稿日期] 2010 03 20 [ 基金項(xiàng)目] 教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地項(xiàng)目基金資助階段性成果( 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào): 2009JJD20005) . [ 作者簡(jiǎn)介] 李向平( 1958 ) , 男, 湖 南邵東人, 教授, 博士生導(dǎo)師, 主要研究宗教社會(huì)學(xué).

了信仰與認(rèn)知的重建, 并賦予它們以制度聚合的基 礎(chǔ)。所以, 人們熟悉的各大宗教 及其信仰體系, 應(yīng) 當(dāng)就是災(zāi)后社會(huì)重建的重要資源。 然而, 就目前 中國(guó)宗 教及 其社會(huì) 救助事 業(yè)來(lái) 看, 其能建構(gòu)的社會(huì)救助模式, 大致有如下四種: 救 助式社會(huì)救助、 令式社會(huì)救助、 指 交換式 社會(huì)救助

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和特殊式社會(huì)救助。這就極大地制約了中國(guó) 宗教 的社會(huì)救助功能。 實(shí)際上, 宗教的 社會(huì)公益事業(yè), 宗教的社 會(huì)救 助功能, 應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)事業(yè)交往、 社會(huì)財(cái)富的再 分配方式, 同時(shí)也是一種社會(huì)價(jià)值的共享方式。所 以, 它應(yīng)當(dāng)是公共慈善+ 心靈共建模式, 既有心靈 共建模式的功能建構(gòu), 同時(shí)也是社會(huì)信仰的重建模 式, 應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)化、 團(tuán)體化、 社會(huì) 化、 理性化 的各 項(xiàng)特征。這也是當(dāng)代中國(guó)宗教建設(shè)的必由之路。

的東西來(lái)看, 中國(guó)學(xué)生完全與社會(huì)實(shí)際脫鉤, 眼光 局限, 而且欠缺整體意識(shí), 除了才藝展現(xiàn), 就是書本 上的知識(shí)。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)環(huán)節(jié), 使 人無(wú)由地悲痛: 當(dāng) 中國(guó)學(xué)生該展現(xiàn)出理想和精神的崇高的時(shí)候, 他們 要追逐金錢和權(quán)力; 當(dāng)中國(guó)學(xué)生該立足實(shí)際, 腳踏 實(shí)地解決問(wèn)題的時(shí)候, 他們又吟詩(shī)弄賦, 在實(shí)際問(wèn) 題的外圍不著邊際地輕輕飄浮。 從此節(jié)目, 我們能夠聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)宗教及其社 會(huì)公益服務(wù)模式、 甚至 是? 公益 做秀# 的某些問(wèn)題。 我曾經(jīng)認(rèn)為, 中國(guó)的宗 教是? 救 助型宗教#, 一旦災(zāi) 難出現(xiàn), 人 們就會(huì)想起了宗教。其次, 宗 教的公益 社會(huì)服務(wù), 可以 說(shuō)是中國(guó) 宗教進(jìn)入 社會(huì)的唯 一機(jī) 制, 由此也限制了中國(guó)宗教的社會(huì)救助模式。

一、 問(wèn)題的提出
前不久, 中央電視臺(tái)%對(duì)話&節(jié)目邀請(qǐng)中美兩國(guó) 即將進(jìn)入大學(xué)的高中生參 與。其中, 美國(guó)的 12 名 高中生都是今年美國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)的獲得者, 國(guó)內(nèi)的高中 生也是被北京大學(xué)、 清華大學(xué)、 香港大學(xué)等著名大 學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。 整個(gè)節(jié)目中的兩個(gè)環(huán)節(jié)因 為中美學(xué)生表 現(xiàn)地 強(qiáng)烈對(duì)比, 令人 震撼。在價(jià)值取向 的考察中, 主持 人分別給出了智慧、 權(quán)力、 真理、 金錢和美的選項(xiàng), 美國(guó)學(xué)生幾乎驚人一 致地選擇了真理和智慧。他 們做出了這樣的解釋, 如果我擁有智慧, 我掌握了 真理, 相應(yīng)我就會(huì)擁有財(cái)富和其他東西。而中國(guó)高 中生除了有一個(gè)選擇了? 美#之外, 沒(méi)有一個(gè)選擇真 理和智慧, 有的選擇了財(cái)富, 有的選擇了權(quán)力。 中 國(guó)學(xué)生直奔權(quán)力和財(cái)富這樣的結(jié)果, 忽視了如何實(shí) 現(xiàn)的過(guò)程, 不去思索實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的途徑。 接下來(lái)的環(huán)節(jié)是制定對(duì)非 洲貧困兒童的 援助 計(jì)劃。首先由中國(guó)學(xué)生闡述。我們的孩子從 中國(guó) 悠久的歷史入手, 從歌頌絲綢之路、 鄭和下西洋, 到 吟詠茶馬古道, 然后有人彈古箏, 有人彈鋼琴, 有人 吹簫, 三個(gè)女生大合唱, 一人一句, 一會(huì)兒又是一個(gè) 人深情地背誦, 然后是大合唱。最后對(duì)非洲的援助 計(jì)劃輕描淡寫地一筆帶過(guò)。只說(shuō)組織去非洲旅游, 組織募捐, 還去非洲建希望小學(xué)。整個(gè)感覺(jué)是一個(gè) 大掃帚, 后面拖個(gè)小尾巴。 美國(guó)高中生的方案, 則是從非洲目前的實(shí)際情 況, 從也許我們都想不到的非洲社會(huì)生活的方方面 面, 包括食物、 教育、 飲用水、 艾滋病、 避孕等一些看 起來(lái)很細(xì)小的實(shí)際問(wèn)題入手, 每一項(xiàng), 做什么, 準(zhǔn)備 怎么做, 甚至具體到每項(xiàng)的預(yù)算, 而那些預(yù)算竟然 準(zhǔn)確到幾元幾分。每個(gè)人分工明確, 又融成一個(gè)整 體, 整個(gè)計(jì)劃拿來(lái)就可以進(jìn)入實(shí)施階段。 與美國(guó)學(xué)生的成熟干練穩(wěn)重不同, 從節(jié)目表現(xiàn)
? ?

二、 社會(huì)救助就是社會(huì)重建
以救助人類苦難為信仰核心的各大宗教, 面對(duì) 著大災(zāi)難 之中的生 命信仰, 它們無(wú) 疑就是災(zāi) 時(shí)救 命、 災(zāi)后重建的靈性資本和社會(huì)資本。它們面對(duì)災(zāi) 難, 當(dāng)然要承當(dāng) 它們本來(lái)具有的感召力和影 響力, 發(fā)揮出它們?yōu)樯窳⒚?服務(wù)社會(huì)的重要功能。 如果說(shuō), 大災(zāi)中的生命救助主要是一種緊急救 助行動(dòng)的話, 那么, 災(zāi)后的社會(huì)重建則是 一個(gè)長(zhǎng)期 而艱苦的社會(huì)過(guò)程。它更加需要社會(huì)的投入, 需要 社會(huì)的自主和自助, 而不再局限于國(guó)家、 軍隊(duì)、 行政 權(quán)力機(jī)構(gòu)的指令式行動(dòng)。因此, 為生民立命, 在災(zāi) 后社會(huì)重建的層面上, 更需要無(wú)數(shù)個(gè)體生命的自愿 集合, 自發(fā) 組織、 自主自助。這是一個(gè)龐 大復(fù)雜的 社會(huì)工程和漫長(zhǎng)艱苦的社會(huì)建設(shè)過(guò)程, 各種宗教組 織, 在這些救助行 動(dòng)之中, 實(shí)際上就不局 限于所謂 宗教的信仰及 其表達(dá)。它們?yōu)闉?zāi)區(qū)民眾 提供的最 基本功能, 應(yīng)當(dāng)就是以生命信仰為核心的社會(huì)交往 模式、 組織整合行動(dòng)。這些社會(huì)組織, 以信佛、 信基 督教、 信伊斯蘭教 的行動(dòng)方式, 把已經(jīng)斷 裂了各種 社會(huì)關(guān)系的人們?cè)俅尉酆掀饋?lái), 進(jìn)而為他們提供價(jià) 值關(guān)懷和 社會(huì)服務(wù), 共享 生命高于 一切的文 化理 念。其中, 最重要的是, 所 有參加這種互 動(dòng)形式的 民眾, 他們認(rèn)識(shí)了, 熟悉了, 彼 此交往了, 能夠作為 兄弟姊妹在一起團(tuán)契, 分享共同的生活經(jīng)歷。 因此, 這里討 論的所謂? 社會(huì)重建#, 就是作為 人際關(guān)系的整合, 是一切自我存續(xù)的人類群體, 具 有相對(duì)獨(dú)立的行動(dòng)領(lǐng)域, 自身享有比較獨(dú)特的價(jià)值 觀念和行為規(guī)范, 甚至是一種制度聚合。這些宗教 體系在為人類文明提供的各種信仰結(jié)構(gòu)之中, 本質(zhì)

前些日子, 我給上海宗教界的領(lǐng)袖們講課, 也給出了這樣一些問(wèn)題。其中一部分宗教界領(lǐng)袖對(duì)此表示理解, 并且說(shuō), 如果做問(wèn)卷的話,

他們亦會(huì)做出同樣的選擇。

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上就已包涵有人們交往生存的共存關(guān)系 和行動(dòng)規(guī) 范, 并能為那些斷裂了各種社會(huì)交往關(guān)系的災(zāi)民們 提供一種固有的社會(huì)交往方式, 進(jìn)而以一種社會(huì)群 體、 文化團(tuán)體的形式, 來(lái)表達(dá)對(duì)災(zāi)區(qū)民眾每一個(gè)個(gè) 體生命的關(guān)懷。 在此, 各種宗教體系所具有的靈性資本和社會(huì) 資本, 就能建構(gòu)為一種社會(huì)交往資源, 以一種人際 交往結(jié)構(gòu)的形式存在, 并且以社會(huì)資本的規(guī)范、 信 任、 互動(dòng)的形式來(lái)表達(dá)人們之間的相互關(guān)懷和生活 自救。這一點(diǎn), 應(yīng)當(dāng)是災(zāi)區(qū)社會(huì)重 建、 重建災(zāi) 區(qū)社 會(huì)- 文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。所以, 災(zāi)后社會(huì) 重建的關(guān)鍵問(wèn)題, 是災(zāi)區(qū)民眾的社會(huì)交往關(guān)系的重 建、 人群社會(huì)信任方式的重建、 價(jià)值觀念的共享及 其地方社會(huì)的再度認(rèn) 同。它們將決定災(zāi)后社 會(huì)重 建的范式、 特征和向度。 因此, 宗教 作為 一種 社會(huì) 交往結(jié) 構(gòu)的 定義 方 式, 實(shí)際上 就已包 含了 社會(huì)重 建的 重大 內(nèi)涵。所 以, 我把它理解為討論宗教與災(zāi)后社會(huì)重建問(wèn)題的 一個(gè)概念工具。這一概念, 將強(qiáng)調(diào)人們對(duì)生命信仰 結(jié)構(gòu)、 基層組 織的重 要性、 人際 互動(dòng) 關(guān)系 的重建。 更重要的是, 它將把各種自愿組成的互助群體、 社 會(huì)團(tuán)體視為災(zāi)區(qū)社會(huì)重建的重要基礎(chǔ)之一, 把認(rèn)同 于生命信仰 的各種中 國(guó)人, 納入一個(gè) 能夠生活 自 理、 交往互動(dòng)的生命共同體, 從而使所有的災(zāi)區(qū)民 眾能夠具有價(jià)值認(rèn)同、 社會(huì)歸屬之感, 具有一種精 神共享和彼此交往的社會(huì)關(guān)聯(lián), 終而為災(zāi)區(qū)社會(huì)重 建發(fā)揮多方面的功能。

動(dòng)機(jī)的自主性個(gè)人進(jìn)行自愿交 換而形成的人際交 往結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào) 社會(huì)的形成, 是 社會(huì)分化、 經(jīng)濟(jì)分 工和領(lǐng)域分割等專業(yè)化的結(jié)果, 是社會(huì)團(tuán)體、 法人 團(tuán)體、 民間組織、 O、 NP NGO 等層面的集合, 是各種 組織、 制度、 資源自由聚合的 結(jié)果。它需 要各類組 織、 領(lǐng)域?qū)ｉT化的建構(gòu), 甚至是法律的支持。 權(quán)力模 式: 主 張社會(huì) 秩序 是強(qiáng)制 性的建 構(gòu)過(guò) 程, 同時(shí)也是通 過(guò)一套權(quán)力關(guān)系予以實(shí)施的 結(jié)果。 為此, 社會(huì)建設(shè)是通過(guò)個(gè)人身份、 地位、 權(quán)力和階層 的相互作用, 并服務(wù)于社會(huì)重建者的利益。這種建 構(gòu)模式, 亦可以稱之為? 行政滲透模式#。 就一般性社會(huì)救助而言, 這三種模式都有可能 在災(zāi)后社會(huì)重建層面具有一定的功能, 特別是在聚 合災(zāi)區(qū)亟需的社會(huì)資源層面各有所長(zhǎng)。但是, 值得 指出的是, 上述每一種社會(huì)重建模式都會(huì)具有它的 不足和局限, 因?yàn)樗鼈冎械馁Y源、 利益結(jié)構(gòu), 早已 經(jīng)決定了它們可能具有的行動(dòng)原則和價(jià)值向度。 共享模式的社 會(huì)重建, 它 有可能在民間 社會(huì)、 草根信仰的建構(gòu)方面提供很大的助益; 專門化模式 的社會(huì)重建, 可能 在建設(shè)以法人社團(tuán)、 會(huì)團(tuán)體為 社 中心的公民社會(huì)中發(fā)揮特別的功能; 權(quán)力模式的社 會(huì)重建模式, 則有 可能形成一種資源集中、 速度很 快、 行政特 征非常明顯的重建模式。誠(chéng)然, 也有可 能, 在具體的災(zāi)后重建過(guò)程中涌現(xiàn)出其他的重建模 式; 但更有可能的, 是這三種重建模式的 交叉和重 疊, 你中有我, 我中有你、 相得 益彰的重建模式, 或 許就是一種強(qiáng)政府、 大社會(huì)、 大政府、 小社會(huì)或小政 府、 大社會(huì) 的重建模式?! 然而, 可以肯定的是, 在 此三種重建模式之外, 所有個(gè)人的力量都將是非常 有限的。因?yàn)樯鐣?huì)重建, 必須以社會(huì)參與的方式才 能實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的本來(lái)目的, 否則, 重建 起來(lái)的社 會(huì), 可能就不是一 個(gè)中國(guó)人期待、 希望的 和諧社會(huì) 或公民社會(huì)了。 這三大重建模式, 將會(huì)給中國(guó)宗教提供一些參 與災(zāi)后社會(huì)重 建的固有路徑和現(xiàn)成的方法。三種 重建模式之中, 宗教都將可能參與和提供自己的靈 性資源和社會(huì)資本, 但更有可能的是, 各 大宗教依 然會(huì)致力于修橋鋪路, 作光作鹽, 慰問(wèn)災(zāi)民。因?yàn)?中國(guó)宗教基于自己的生命信仰 而參與的社會(huì)服務(wù) 和社會(huì)重建, 往往 是以光和鹽的方式, 功 能發(fā)揮而 形消骨立, 甚至要隱匿自己固有的組織形態(tài)。

三、 一般社會(huì)救助的三大模式
國(guó)家一 體, 是中 國(guó)人 很喜 歡使用 的概 念, ? 社 會(huì)#的概念則意義模糊, 甚至是一種最寬泛的表達(dá)。 在家庭關(guān)系不穩(wěn)定或者是家庭關(guān)系已經(jīng) 斷裂的前 提之下, 國(guó) 家就會(huì)顯得特別的突出 和強(qiáng)大。為此, 地震災(zāi)后的社會(huì)重建, 可能會(huì)首先面臨著如何處理 國(guó)家與社會(huì)、 宗教與國(guó)家、 宗教與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系, 從而使社會(huì)重建問(wèn)題顯得格外的嚴(yán)重, 可能會(huì)呈現(xiàn) 若干種不同的社會(huì)重建模式。經(jīng)初步思考, 我把它 們歸納為三種最基本的重建模式。 共享模式: 即基于一個(gè)具有共享的核心價(jià)值和 基本權(quán)利的道德社區(qū), 建構(gòu)一種具有縱向關(guān)系的、 人際交往之間具有內(nèi)在聯(lián)系的制度基礎(chǔ), 把個(gè)人與 更大的社會(huì)交往關(guān)系和交往模式聯(lián)接起來(lái), 進(jìn)而強(qiáng) 調(diào)社會(huì)重建是一種個(gè)人與他人、 個(gè)人與社會(huì)之間聯(lián) 系紐帶的建構(gòu), 一個(gè)社會(huì)的有序重建, 重點(diǎn)在于社 會(huì)成員的正常交往。 專門化模式: 強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)是具有自身利益和 28

四、 中國(guó)宗教社會(huì)救助的可能性
中國(guó)宗教最能實(shí)踐的, 就是災(zāi)難時(shí)期的社會(huì)救 助及其公益慈善事業(yè)。 宗教組織實(shí)際上就是一種意義系統(tǒng), 亦可以稱

之為? 信仰型社會(huì)組織# FBO( Fait h Based Org ani zat ions) , 則可以利用它們靈活的組織形式、 活動(dòng)具 有自愿特點(diǎn), 充分發(fā)揮其他社會(huì)組織沒(méi)有的社會(huì)功 能, 起到更加重 要的社會(huì)自我服務(wù)功 能。其中, 它 們包含了社會(huì)服務(wù)內(nèi)涵和福利互助特征, 而且這些 宗教組織的價(jià)值取向, 正好也適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì) 在意義選擇層面從單 一向多元化的發(fā)展趨勢(shì)。所 以, 中國(guó)宗教能夠適時(shí)地進(jìn)入社會(huì), 以其獨(dú)特的意 義系統(tǒng)、 服務(wù)方式和民間組織, 為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)的發(fā)展提供社會(huì)自我服務(wù), 發(fā)揮出它們應(yīng)有的社 會(huì)協(xié)調(diào)功能。 基于當(dāng)代中國(guó)宗教進(jìn)入社 會(huì)的基本路徑 或準(zhǔn) 入機(jī)制, 主要集中在社會(huì)服務(wù)、 社會(huì)公益事業(yè)的這 一特征, 故而本文以? 宗教組織及其社會(huì)救助模式# 為題, 著重于對(duì)中國(guó)當(dāng)代宗教所從事的社會(huì)服務(wù)方 式, 討論當(dāng)代中國(guó)宗教在社會(huì)救助功能的發(fā)揮路徑 等問(wèn)題。 在悠久的中國(guó)文化傳統(tǒng)之中, 公益慈善也同樣 具有深厚的 歷史積 累, 具有豐 富的 歷史 經(jīng)驗(yàn)。為 此, 中國(guó)人常常把傳統(tǒng)中國(guó)的公益慈善特征稱之為 ? 四大基石# 或? 四 條腿#, 這就是宗族公益慈善、 社 會(huì)公益慈善、 政府公益慈善、 宗教公益慈善。其中, 政府公益慈善當(dāng)然是一個(gè)舉足輕重的公 益慈善主 體, 但更加主要的公益慈善的事業(yè)主體卻是宗教和 社會(huì)各類組織。這些活動(dòng)在宗族、 宗教和社會(huì)各種 領(lǐng)域中的公益慈善事業(yè), 往往能夠真正進(jìn)入社會(huì)、 民眾的需要之中, 成為他們的社會(huì)生活的一個(gè)主要 組成部分, 發(fā)揮出人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、 人群利益的再 分配等重要功能。而在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面, 它們卻能夠 與國(guó)家政府聯(lián)手互動(dòng), 動(dòng)員了整個(gè)社會(huì)的公益慈善 資源。由此觀之, 中國(guó)社會(huì)的公益慈善資源的動(dòng)員 方式, 常 常是國(guó)家 政府與民 間社會(huì)組 織的共同 合 作, 或者是國(guó)家政府為主導(dǎo), 或者是民間社會(huì)組織 為主角。總之, 這個(gè)公益慈善資源的動(dòng)員過(guò)程及其 資源的使用過(guò)程本身, 實(shí)際上就已經(jīng)在其中包含了 豐富的社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)服務(wù)的內(nèi)涵。 就中國(guó)宗教社會(huì)救助的社會(huì)意義而言, 中國(guó)宗 教本來(lái)就是推動(dòng)公益慈善事業(yè)興起和發(fā) 展的一個(gè) 內(nèi)在因素。為此, 當(dāng)代中國(guó)的宗教界本身所固有的 舉辦公益慈善事業(yè)的強(qiáng)烈愿望和積極要求, 在國(guó)家 政府目前尚無(wú)完備的社會(huì)公益資源的前提之下, 在 目前我國(guó)的社會(huì)保障體系還不夠完善的情況下, 我 國(guó)公益慈善事業(yè)發(fā)展及其公共服務(wù)尚不 發(fā)達(dá)的今 天, 宗教型的公益慈善事業(yè), 無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)公益 慈善的重要補(bǔ)充和積極力量。于是, 每一次的社會(huì)

公益活動(dòng), 每一次 的賑災(zāi)濟(jì)困活動(dòng), 每一 項(xiàng)社會(huì)慈 善的救助事業(yè), 中國(guó)宗教界及其相關(guān)組織都充分表 現(xiàn)出充分的社會(huì)活力及其對(duì)于 社會(huì)公益資源的動(dòng) 員能力。 這種動(dòng)員能力, 盡管是局部 的, 但宗 教本身就 是一種組織資源, 一種民間組織資源。它能夠通過(guò) 具有一定規(guī)模的組織網(wǎng)絡(luò), 有效征集一定的 人力、 物力和社會(huì)資源, 并能把這些資源成功地運(yùn)用于社 會(huì)服務(wù)和社會(huì)協(xié)調(diào)之中, 特別是運(yùn)用于對(duì)社會(huì)弱勢(shì) 群體的各項(xiàng)服務(wù)之中。顯然, 宗教組織能夠在服務(wù) 社會(huì)和協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的過(guò)程中, 建構(gòu)出一定規(guī) 模的社會(huì)資本和相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模式。 尤其是 1990 年代以來(lái), 宗教慈善公 益團(tuán)體的 數(shù)量增多, 宗教型 慈善公益事業(yè)的迅速發(fā)展, 社會(huì) 服務(wù)涉及的領(lǐng)域越來(lái)越大, 所提供的方法越來(lái)越正 規(guī)化、 專業(yè)化, 已經(jīng)作為一種社會(huì)服務(wù)類 型而日益 得到了社會(huì)的關(guān)注。同時(shí), 宗教類 NGO 與其他類 型的 N GO 一起, 它們作為與第一部門政府、 第二部 門市場(chǎng)企業(yè)一樣重要的第三部門, 構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó) 文明社會(huì)的第三種社會(huì)支柱。 可以這 樣認(rèn)為, 中國(guó) 宗教 界所提 供的社 會(huì)服 務(wù), 雖然目前還是處于所謂的? 宗教慈 善#階段, 但 多數(shù)宗教團(tuán)體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)? 宗教公益服務(wù)#, 已經(jīng)明 確了如何發(fā)展? 宗教福利和宗教社會(huì)工作#的方向, 基本具備了宏觀社會(huì)環(huán)境, 為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供更 多的社會(huì)服務(wù)的時(shí)機(jī)、 建構(gòu)宗教型公益慈善資源的 基礎(chǔ)業(yè)已大致具備了。

五、 宗教類社會(huì)救助模式的若干特征
此處提及的? 社會(huì)#特征, 指的是處于國(guó)家與市 場(chǎng)之外的社會(huì)團(tuán)體、 社會(huì)組織的行動(dòng)領(lǐng)域, 也是本 文曾經(jīng)討論過(guò)的第三領(lǐng)域或第三部門, 同時(shí)也屬于 當(dāng)代中國(guó)人正在致力于打造的? 社會(huì)建設(shè)#的領(lǐng)域。 由于當(dāng)前中國(guó)的宗教 組織的社會(huì)性 質(zhì)大多被 定性為社會(huì)團(tuán)體、 一種專業(yè)型的社會(huì)團(tuán)體, 所以, 宗 教作為一種具有 NGO、 NPO 特征的社會(huì)團(tuán)體或社 會(huì)組織, 其社會(huì)性 質(zhì)的表達(dá)和社會(huì)功能的呈現(xiàn), 則 首先就要以其 組織制度作為載體。特別 是那些信 仰宗教的宗教信徒, 他們擁有共同的宗教信仰, 它 們對(duì)宗教人士、 特別是對(duì)宗教神職人員的信 賴感, 而他們共同參與宗教組織的社會(huì)公益事業(yè), 也會(huì)使 他們深深地獲得一份社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同感和歸屬感, 所以, 宗教組織及 其認(rèn)同結(jié)構(gòu), 應(yīng)當(dāng)就是 當(dāng)代中國(guó) 的宗教團(tuán)體、 教組織在從事社會(huì)公益慈善 事業(yè)、 宗 體現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)功能的最大、 最基本的社會(huì)資源, 使 其成為了中國(guó)宗教組織從事社會(huì)服務(wù)、 協(xié)調(diào)社會(huì)利 29

益關(guān)系的重要渠道。而這一過(guò)程, 它們就已經(jīng)充分 體現(xiàn)了宗教組織本身所具備的社會(huì)救助功能, 建構(gòu) 了比較深刻的社會(huì)服務(wù)關(guān)系。 所以, 宗教類的 社會(huì)救助模式, 首先就應(yīng) 當(dāng)是 具有社會(huì)組織、 社會(huì)團(tuán)體特征的社會(huì)行動(dòng), 而不論 這種行動(dòng)是否具有正式的或非正式的組 織作為基 礎(chǔ), 只要它們是自我組織的公益行動(dòng), 它們就會(huì)具 有一定程度的社會(huì)救 助功能。特別是在當(dāng)代 中國(guó) 社會(huì)之中, 鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)基本上沒(méi)有民間自發(fā)性的公益 慈善團(tuán)體, 這就更加使中國(guó)宗教各類組織得以在政 府缺位、 企業(yè)失靈的社會(huì)底層, 充分發(fā)揮它們應(yīng)有 的社會(huì)救助功能。 在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷和建構(gòu)過(guò)程中, 這是一 個(gè)正在建構(gòu)、 需要多方面資源集結(jié)之后才能養(yǎng)成的 新領(lǐng)域。雖然 中國(guó)宗教的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)救 助領(lǐng) 域已經(jīng)獲得了一定程度的制度化 和專業(yè)化, 但是, 它們既不是完全屬于國(guó)家政府, 也不完全屬于民間 社會(huì)。依其現(xiàn)有的結(jié)構(gòu), 它應(yīng)當(dāng)同時(shí)包括了國(guó)家政 府和民間社會(huì)這兩大方面的影響因素。因此, 中國(guó) 宗教所具有的這一特征, 大大地影響了中國(guó)宗教的 社會(huì)救助行動(dòng)及其社會(huì)服務(wù)模式。 比如, 中國(guó)宗教經(jīng)常采用的? 救助式社會(huì)慈善# 方式, 實(shí)際上就是在發(fā)生了災(zāi)難、 亟需救助的時(shí)候, 才有可能呈現(xiàn)的宗教救助方式。這種方式的構(gòu)成, 常常會(huì)使人發(fā)生宗教就是災(zāi)難救助的時(shí)候記憶, 構(gòu) 成了? 災(zāi) 難宗教# 或? 救 助型宗 教# 的習(xí)慣 性思維。 這種思維與判斷方式, 初看起來(lái), 似乎是在肯定宗 教的社會(huì)救助功能, 然而時(shí)間長(zhǎng)了之后, 它們卻會(huì) 削弱宗教的真正功能。災(zāi)時(shí)有宗教, 平時(shí)無(wú)信仰。 其次, 是? 指令式社會(huì)慈善#方式。這種社會(huì)救 助方式, 是上述? 權(quán)力模式#的延伸。各個(gè)宗教的社 會(huì)救助不是自治、 自主的, 而是出自于一種行政指 標(biāo), 錢物捐獻(xiàn)的多少, 往往不是依據(jù)被助對(duì)象的需 要, 而是依據(jù)權(quán)力管理和運(yùn)作的需要。甚至在不同 宗教之間, 本土宗教的捐助可以多一些, 外來(lái)宗教 則應(yīng)當(dāng)少一些。近年來(lái), 就有所謂外來(lái)宗教的負(fù)責(zé) 人抱怨他們的社會(huì)服務(wù)空間太小, 比不上本土宗教 的服務(wù)空間。相應(yīng)的社會(huì)結(jié)果是, 見(jiàn)諸于媒體的宗 教服務(wù)成績(jī), 常常就是接受行政指令而能夠進(jìn)行較 多服務(wù)的宗教。 再次, 是? 交換式社會(huì)慈善#。這種服務(wù)方式特 別有意思, 我把他們叫做宗教界的? 愛(ài)心競(jìng)賽#。你 捐 100 元, 他最好就捐 200 元。比如, 安徽一位僧人 競(jìng)選佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng), 僅因他在一次公益捐助活動(dòng)捐 了 400 元, 而另外一位僧人捐了 600 元, 結(jié)果他沒(méi)能 30

做成會(huì)長(zhǎng)。類似這樣的社會(huì)公益 活動(dòng), 還有 不少, 甚至在出任地方人大代表、 政協(xié)委員方面, 也常常 要取決于這種愛(ài)心競(jìng)賽。 第四, 是? 特殊式社會(huì)慈善#。這種社會(huì)救助或 社會(huì)服務(wù)方 式局限 于各個(gè) 宗教 的信仰 實(shí)踐特 征。 因?yàn)楦鱾�(gè)宗教對(duì)教義及其信仰 的理解與實(shí)踐方式 不一樣, 它們相對(duì) 于不信教的其他公民而言, 他們 的信仰實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)方式總是一種特殊的形式, 所以, 在宗教式的 社會(huì)服務(wù)層面, 無(wú)論是 哪一個(gè)宗 教, 最好就是強(qiáng)調(diào)他們的服務(wù)對(duì)象和服務(wù)方式公共 性, 而不能通過(guò)宗 教的服務(wù), 同時(shí)進(jìn)行宗 教信仰的 傳布, 進(jìn)行宗教宣傳和信仰引導(dǎo)。這樣就會(huì)大大降 低宗教服務(wù)的公共性與社會(huì)性。 上述一般性社會(huì)服務(wù)模式之中, 共享的模式與 專業(yè)的模式最為可取, 也是宗教性社會(huì)服務(wù)模式的 基本建構(gòu)路徑。而權(quán)力模式盡管功能最強(qiáng), 但目前 中國(guó)宗教前三種服務(wù)模式的構(gòu)成, 大多受此制約而 成。此不得不引起關(guān)注和糾 正。至于第 四種服務(wù) 模式, 它的改進(jìn), 則要依賴宗教服務(wù)的專 業(yè)水準(zhǔn)的 提高, 以及社會(huì)服 務(wù)質(zhì)量的社會(huì)共享意思, 打通宗 教信仰與社會(huì)信仰的共享結(jié)構(gòu)。 盡管如 此, 我 依舊要 討論 宗教的 社會(huì)服 務(wù)模 式, 視為一種? 社會(huì)建設(shè)的行動(dòng) 單位#, 而不把這個(gè) 問(wèn)題局限于精神和心靈的安慰與咨詢, 或者是局限 于一些財(cái)物的 捐助。我希望能夠把財(cái)物 的捐助行 動(dòng)與社會(huì) 的重建整 合起來(lái), 建構(gòu)一 種新的慈 善理 念 ? ? ? ? 社會(huì)慈善#, 以區(qū)別于那種國(guó)家慈善和個(gè)人 慈善行為, 從而改 變那種財(cái)物捐獻(xiàn)式、 補(bǔ)型的公 殘 益慈善模式。這種 社會(huì)慈 善模 式, 整合 了人 力慈 善、 財(cái)物慈善等內(nèi) 容, 同時(shí)致力于建構(gòu)一 種社會(huì)組 織的或個(gè)人之間的直接交往, 致力于信仰、 宗教與 中國(guó)社會(huì)以及其他社會(huì)組織、 文化- 信仰體系之間 的相互理解, 進(jìn)而 建構(gòu)為一種彼此認(rèn)同、 信仰互動(dòng) 的社會(huì)重建機(jī)制。為此, 希望國(guó)家宗教的行政管理 方面, 能夠?yàn)楫?dāng)代 中國(guó)宗教進(jìn)行以社會(huì)服務(wù)、 社會(huì) 建設(shè)為基本內(nèi)容的社會(huì)慈善事業(yè), 提供更多的空間 和平臺(tái), 為宗教服 務(wù)建構(gòu)更多的公共性、 社會(huì)性與 專業(yè)性。 誠(chéng)然, 就現(xiàn)有 的宗教 社會(huì) 服務(wù)和 社會(huì)救 助而 言, 中國(guó)宗教界的 努力, 可以說(shuō)是已經(jīng)構(gòu) 成了一幅 非常生動(dòng)、 富有意義的社會(huì)重建的象征結(jié)構(gòu)。它們 在貢獻(xiàn)人類宗教的愛(ài)心, 分享共同的生命資源, 實(shí) 踐社會(huì)共同的信仰。 ( 責(zé)任編輯: 閆衛(wèi)平)



  本文關(guān)鍵詞：宗教發(fā)展及其社會(huì)救助模式，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。