本文關(guān)鍵詞：壯族原生型民間宗教結(jié)構(gòu)及其特點，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

壯學(xué)研究#67#

一、壯族宗教的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)

根據(jù)上述理論和黨中央的政策,對照壯族的宗教情況,長期以來認為壯族沒有宗教的觀點是不正確的。實際上,壯族與其他民族一樣,有自己的宗教信仰,而且是多層次的。壯族的宗教層次是:

第一,原始宗教。原始宗教是每個民族或每個部族都有的早期宗教信仰,在壯族鄉(xiāng)間,這種宗教的遺存雖然已經(jīng)不很完整,但還相當(dāng)濃厚。原始宗教表現(xiàn)為自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜,其遺存到處都有反映。特別是鬼魂崇拜和祖先崇拜,在民間還相當(dāng)濃厚。壯家普遍在廳堂正中立有祖先神龕和神案,神龕正壁上書寫/某門堂上歷代宗親考妣之神位0。壯族每個月都有節(jié)日,但不管是什么節(jié),祖先都得首先享用香火禮牲。每年/七月十四節(jié)0是壯族僅次于春節(jié)的重大節(jié)日,是專門祭祀祖先的。

第二,原生型民間宗教。這是由越巫演化而成的準宗教,也是由原始宗教到創(chuàng)生宗教之間的過渡性宗教。這包括流傳于廣西百色市、崇左市、河池市西部各縣、云南文山壯族苗族自治州的麼教;流傳于紅水河中下游、郁江沿岸、柳江流域的師公教。它們都有半脫產(chǎn)的神職人員,有穩(wěn)定的傳承和相應(yīng)的儀式,有大量用古壯字抄寫的經(jīng)書。麼教的麼公一般分散從事宗教活動,師公則有由5~20人左右組成的小型班子,由掌壇師公領(lǐng)班,幾乎每個行政村都有一個班組。這些師公班獨立活動,互不相屬,沒有統(tǒng)一的全民族組織。目前師公教在民間仍很活躍,按傳統(tǒng),民間喪葬活動必須請師公誦經(jīng)追薦亡靈。從歷史上看,麼教和師公教一般不與政府部門交往,它們和漢族歷史上臨時產(chǎn)生、并成為農(nóng)民起義或反政府組織的思想核心的民間宗教是不同的。但這兩種宗教在歷史上一直得不到認可,只在清代個別地方給師公發(fā)放從業(yè)證;改革開放以前,在/左0的氛圍下,常常受到粗暴對待,但也始終無法使之泯滅,足見宗教問題不是簡單的行政處理就能夠解決的。在廣西壯族地區(qū),常�？吹揭环N奇怪的現(xiàn)象,即有的干部否認師公教的存在,但他在鄉(xiāng)間的父母去世,還是不得不去請師公或道公來家一起做道場,否則在民間會被斥為/不孝0。

第三,創(chuàng)生宗教。主要是道教和漢傳佛教。道教是作為漢文化的一部分傳入壯族地區(qū)的,由于漢壯兩個民族都是農(nóng)業(yè)民族,在文化上比較容易溝通,所以道教容易為壯人所接受。道教傳入壯族地區(qū)以后,受到壯族文化的涵化亦即壯化,加上傳入的是正一派,已無法保持原貌,變得與師公教面貌相類,實際降為民間宗教。其神職人員與師公一樣可以成家立業(yè),平時務(wù)農(nóng),也無道觀可出家,有法事活動時才是道公,無事就是個農(nóng)民。其經(jīng)典以漢文為主,常雜有壯族民歌格式的韻文。法事常與師公同堂,各做各的法事,互不干擾。沒有全民族的統(tǒng)一組織,以小團體的形式存在。但因為道教在全國得到歷朝的認可,有時甚至在朝廷中有很高的地位,故而在壯族地區(qū)是得到認可的,其境遇比師公教好。這也是壯族地區(qū)一個奇特的現(xiàn)象,中原傳來的和后來從外國來的宗教都得到承認,本民族宗教卻得不到承認。萬能的神們在壯鄉(xiāng),得不到平等的香火,它們也很無奈。

佛教在壯族中的流傳無法與道教相比擬,壯人基本不接受佛教的教義。極少有人知道佛祖,人們只接受觀音,目的在求/觀音送子0。佛教主張絕塵修行,不殺生,這對地處亞熱帶食物豐碩的壯人來說,是難以接受的。佛教的色空觀念,比較玄妙,壯族人也難以理解。所以壯族不建佛寺,也不出家。少數(shù)地方有一些小型的花僧班子(因其長袍帶花而得名),做一些佛事活動,其組織結(jié)構(gòu)和活動方式也與師公教相類,也就是經(jīng)過壯化,由人為宗教降為民間宗教,且影響很小。

天主教和基督教是十九世紀后期傳入壯族地區(qū)的。當(dāng)時的傳教士行為不端,或為帝國主義侵華搜集情報,或肆意干涉地方事務(wù),甚至侮辱婦女,引起壯人的憤怒,釀成教案,被驅(qū)趕出壯族地區(qū)。近年有的地方又建立教堂,有所發(fā)展。

在壯族多層的宗教中,麼教和師公教是從民族文化的土壤中,吸收內(nèi)外的文化養(yǎng)料而成長起來的原生型民間宗教,具有代表性。它們具備比較完整的宗教元素:(1)有自己的從原始宗教到民間;,;

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