本文關(guān)鍵詞： 禪宗 禪境 美學(xué) 文人畫(huà) 畫(huà)禪　出處：《山西大學(xué)》2012年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：禪宗美學(xué)是一種直覺(jué)式、心悟式的體驗(yàn)美學(xué),領(lǐng)悟越深,禪宗美學(xué)特質(zhì)才越能被描述全然。蘊(yùn)含著禪宗美學(xué)精神和禪境思想的這一種風(fēng)格獨(dú)特清淡雅致的文人畫(huà),將由于禪宗美學(xué)思想和文人畫(huà)藝術(shù)由陳舊向先進(jìn)的轉(zhuǎn)化、由我國(guó)所固有的文化寶藏向整個(gè)世界的文化寶藏的轉(zhuǎn)化,逐漸引起學(xué)界及文藝界的廣泛關(guān)注,對(duì)其進(jìn)行深入探討就顯得十分必要了。禪境觀是禪宗思想當(dāng)中十分重要的內(nèi)容。本文在已有研究成果基礎(chǔ)上,著眼于考察研究其禪境觀當(dāng)中的美學(xué)思想,試圖對(duì)其美學(xué)思想的理論、方法、審美特質(zhì),以及禪宗美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是文人畫(huà)的影響進(jìn)行綜合的分析和研究。文中嘗試將文人畫(huà)和禪宗放在文化、歷史的語(yǔ)境中進(jìn)行觀照,從文化、歷史的語(yǔ)境中尋找文人畫(huà)和禪宗的神與魂,最終對(duì)禪宗思想與文人畫(huà)之間相融互滲之關(guān)系,以及文人畫(huà)體現(xiàn)的禪宗美學(xué)精神、獨(dú)特的審美特征,做進(jìn)一步了解和闡述。文人畫(huà)問(wèn)題是宋元書(shū)畫(huà)美學(xué)普遍關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題,風(fēng)格特征就是“蕭條淡泊”、“閑和嚴(yán)靜”,這種特征與禪宗美學(xué)之無(wú)相、無(wú)往、無(wú)念有所相似之處,孔孟之學(xué)、老莊之學(xué)、佛學(xué)禪理把“文人”熏染的亦儒、亦道、亦佛。盡管從自然到文人畫(huà)家的心靈再到藝術(shù)作品這樣一個(gè)“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程賦予了文人畫(huà)的產(chǎn)生以可能,但還不能直接產(chǎn)生出文人畫(huà)藝術(shù)。文人畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生還必須有足夠的心理、精神方面的推動(dòng)力。也就是說(shuō),只有一個(gè)時(shí)代的審美理想和美學(xué)精神在文人的繪畫(huà)活動(dòng)中升華為一種藝術(shù)沖動(dòng),文人畫(huà)藝術(shù)才真正誕生,文人畫(huà)藝術(shù)也就成為一個(gè)時(shí)代審美理想和美學(xué)精神的承擔(dān)者。在推動(dòng)文人畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生、興盛的審美理想和美學(xué)精神的形成過(guò)程中,禪宗扮演著重要角色。
[Abstract]:Zen Aesthetics is a kind of intuitionistic, idealistic experience aesthetics, the deeper the understanding is. Zen aesthetic characteristics can be described completely. Contains the Zen aesthetic spirit and Zen thinking of this unique style of elegant literati painting. The transformation of Zen aesthetic thought and literati painting art from old to advanced, from the cultural treasure inherent in our country to the cultural treasure of the whole world, has gradually aroused the widespread concern of the academic and literary circles. It is very necessary to explore it deeply. Zen conception is a very important part of Zen thought. Based on the existing research results, this paper focuses on the study of aesthetic thoughts in Zen conception. This paper tries to make a comprehensive analysis and research on the theory, method, aesthetic characteristics of his aesthetic thought and the influence of Zen aesthetic thought on traditional art, especially on literati painting. In this paper, the author tries to put literati painting and Zen sect in culture. In the context of history, from the context of culture and history to find the literati painting and Zen God and soul, the ultimate Zen thought and literati painting between the fusion of the relationship, as well as the literati painting reflected the spirit of Zen aesthetics. The problem of literati painting is a common concern of painting aesthetics in Song and Yuan dynasties, and its style is characterized by "depression and indifference", "leisure and Yan Jing". This kind of characteristic and the Zen esthetics has no phase, has no to go, has no thought to have the similarity place, the Confucius and Mencius studies, the Lao Zhuang's study, the Buddhism Zen principle will "the scholar" influence also Confucianism, also the Tao. Although the process of "internalization" and "externalization" from nature to the mind of literati painters and then to works of art, the process of "internalization" and "externalization" has made it possible for literati paintings to come into being. However, the literati painting art can not be produced directly. The generation of literati painting art must also have enough psychological, spiritual impetus. That is to say. Only when the aesthetic ideal and spirit of an era are sublimated into an artistic impulse in the activities of literati painting can the literati painting art be born. The art of literati painting has become the carrier of the aesthetic ideal and spirit of the times, and Zen plays an important role in the process of promoting the emergence and flourishing aesthetic ideal of literati painting art and aesthetic spirit.
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B948

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉超;;淺析禪宗思想對(duì)唐代文人畫(huà)的影響[J];劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑);2011年06期

2 陶蕾;;李贄的禪宗思想與“童心說(shuō)”的學(xué)術(shù)淵源探析[J];傳奇.傳記文學(xué)選刊(理論研究);2011年01期

3 諸明月;;楮墨空元透性靈——論禪悅對(duì)董其昌書(shū)法理論與書(shū)風(fēng)的影響[J];文藝生活(藝術(shù)中國(guó));2011年05期

4 韓志宏;;從蘇軾的詞作議其超然心態(tài)的形成[J];河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2011年02期

5 覃衛(wèi)媛;;“以自己為準(zhǔn)的”——論南宋詩(shī)僧釋居簡(jiǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張[J];傳承;2011年21期

6 寧梅;;論中國(guó)禪宗思想對(duì)加里·斯奈德的“地方”思想的影響[J];教育文化論壇;2011年03期

7 汪曉華;;試論“江西宗派”詩(shī)人的禪宗烙印[J];重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年11期

8 李明山;;《六祖壇經(jīng)》版本考述[J];韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào);2011年07期

9 江璞;;唐宋美術(shù)批評(píng)中“逸品”說(shuō)的演變[J];合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào);2011年04期

10 彭遠(yuǎn);;宋代中日文化交流史略[J];蘭臺(tái)世界;2011年19期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 施春華;;略論中國(guó)禪宗與西方現(xiàn)代心理治療的整合[A];二十年“心”之探索——高校心理健康教育理論與方法研究[C];2010年

2 肖靜;;論寒山子詩(shī)的禪宗思想及佛教的無(wú)常觀[A];中國(guó)·蘇州——首屆寒山寺文化論壇論文集（2007）[C];2007年

3 張雪松;;管窺人間佛教的多元化理解——從對(duì)印順導(dǎo)師《中國(guó)禪宗史》重新解讀談起[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

4 周拉;;從“頓漸之諍”看當(dāng)今漢藏佛教交流[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

5 林錫旦;;大休其人 無(wú)休之功[A];紀(jì)念大休上人誕辰一百四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2010年

6 高恒文;;廢名的詩(shī):深玄的思想特征及其藝術(shù)形式[A];新詩(shī)與浪漫主義學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2011年

7 沈冬梅;;《景德傳燈錄》與禪茶文化[A];禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)[C];2009年

8 賈晉華;;古典禪與人間佛教[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

9 胡文海;;被誤解的枯山水[A];首屆海峽兩岸外語(yǔ)教學(xué)與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)2011年會(huì)論文集[C];2011年

10 孟斌斌;;淺析屠隆詩(shī)文中的政教觀[A];黑龍江省文學(xué)學(xué)會(huì)2011年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C];2011年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 張澤鑫 江計(jì)昌;禪宗:農(nóng)耕文化與海洋文明的結(jié)晶[N];中國(guó)旅游報(bào);2010年

2 本報(bào)記者 熊建;當(dāng)禪宗遇上動(dòng)漫[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2011年

3 孔周;胡適和禪宗史研究[N];中華讀書(shū)報(bào);2010年

4 郭光明 江計(jì)昌;廣東新興:以“禪宗”為核心促文化強(qiáng)縣建設(shè)[N];中國(guó)旅游報(bào);2010年

5 本報(bào)記者 周芳;讓禪宗六祖文化花開(kāi)四方[N];中國(guó)民族報(bào);2011年

6 早報(bào)記者 石劍峰;蓋瑞·施耐德 我并不是“垮掉的一代”[N];東方早報(bào);2009年

7 南方日?qǐng)?bào)記者 戎明昌　見(jiàn)習(xí)記者 趙琦玉 雷輝 通訊員 李艷杰;“佛教可以世間化,不可以世俗化”[N];南方日?qǐng)?bào);2010年

8 茅競(jìng)偉;劍道——來(lái)自東瀛的健身運(yùn)動(dòng)[N];中國(guó)醫(yī)藥報(bào);2003年

9 方斌;黃庭堅(jiān)書(shū)法的昭示[N];中國(guó)文化報(bào);2005年

10 方舟;雪竇寺里談古說(shuō)今[N];中國(guó)民族報(bào);2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前8條

1 胡遂;佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變[D];河北大學(xué);2005年

2 趙振強(qiáng);《心經(jīng)》四宗注疏研究[D];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院;2010年

3 索南東主;藏族宗教語(yǔ)言的厘定及其歷史意義研究[D];中央民族大學(xué);2012年

4 李幫儒;神秀研究[D];鄭州大學(xué);2010年

5 姚之均;論李通玄的“法界”思想[D];上海師范大學(xué);2011年

6 東方喬;論佛教對(duì)唐宋詞的影響[D];河北大學(xué);2003年

7 潘蒙孩;《壇經(jīng)》禪學(xué)新探[D];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院;2010年

8 郭耀華;寧瑪派大圓滿法見(jiàn)地與修行果研究[D];中央民族大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 石藝X;“禪境”美學(xué)思想初探[D];山西大學(xué);2012年

2 劉倩;禪宗美學(xué)思想超越價(jià)值研究[D];新疆大學(xué);2011年

3 榮梅;禪宗“自然觀”的理論內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)[D];安徽師范大學(xué);2010年

4 許娟;默即言說(shuō)：由禪宗“默”的言談技藝看其非秩序化的日常語(yǔ)言邏輯[D];陜西師范大學(xué);2012年

5 馮天春;禪宗生命觀研究[D];江西師范大學(xué);2011年

6 王文超;唐宋時(shí)期禪宗生命教育思想研究[D];東北師范大學(xué);2012年

7 劉創(chuàng)明;《達(dá)摩流浪者》與禪宗[D];暨南大學(xué);2010年

8 李慧;論禪宗心性論[D];鄭州大學(xué);2011年

9 劉晶;禪宗與宋詩(shī)話“語(yǔ)言意識(shí)”的形成[D];華中師范大學(xué);2010年

10 宋洋;馮友蘭禪宗思想研究[D];西北師范大學(xué);2012年

，

本文編號(hào)：1454903