本文關(guān)鍵詞： 《大毗婆沙論》 心理世界 修心 煩惱 智慧 個體差異 西方心理治療 超越 差異 融通　出處：《四川大學(xué)》2007年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 《阿毗達磨發(fā)智大毗婆沙論》是說一切有部正依的論典，援引《識身足論》等六足論以及世友、法救、妙音、大德等論師的觀點解釋《發(fā)智論》，批破當(dāng)時佛教大眾部等部派以及數(shù)論派等外道的言論，成立有部的論說，是有部主要思想的集成。本文采用文獻法和詮釋法對《大毗婆沙論》中的修心思想進行研究，旨在整理和歸納《婆沙》的修心思想。并以定向演繹法在理論和實踐上與當(dāng)今西方心理治療進行比較和互釋，以期能夠為當(dāng)代人的心靈超越貢獻力量。所謂修心，即通過一系列有層次、有針對性的方法對心理世界進行控制和干預(yù)，以獲得身心的安適，提升心靈能力，改變整體存在，甚至超越生死等人性局限。當(dāng)代西方心理治療也已經(jīng)遠遠超出了治愈疾病、恢復(fù)正常心理水平的范疇，轉(zhuǎn)向追求心靈的統(tǒng)一和諧和人格的成長，甚至于探索宇宙意識的深層心理內(nèi)涵。在這一意義上，佛教修心與心療都著眼于人的自知、成長和超越，以不同的方法探索人類心靈世界的奧妙，形成了比較和對話的平臺。本文首先理清《婆沙》的修心體系，再針對具體問題與心療進行比較。 《婆沙》是如何論述修心的?這個問題可以從四個角度考慮。首先，何為心?《婆沙》中的心理世界是如何構(gòu)成的，具有什么樣的特征和性質(zhì)。這是修心的前提和基礎(chǔ)。第二，修心的可能性何在?修心者為何能夠通過修心達到成功超越?這直接關(guān)系到修心是否必要和可能。第三，修心過程中發(fā)生了怎樣的具體的心理轉(zhuǎn)變?凡人如何擺脫世俗性成為圣者?第四，修心者要通過什么樣的踐行，才能夠在個人身上實現(xiàn)超越，也就是修心的具體操作問題。 本文共分六章，第一章對《婆沙》文本進行粗略研究，后四章分別探索以上四個問題，并從中總結(jié)出關(guān)鍵點，與西方心理治療中的相應(yīng)部分進行比較。最后一章則對《婆沙》修心進行總體歸納和評價，并嘗試融通心療和修心，以期結(jié)合二者之長，利于當(dāng)代人的自我成長和超越。 第一章對《婆沙》文本和早期修心思想進行概略性探索。首先考證分析了《婆沙》的編撰，對比了大藏經(jīng)收錄的三個不同譯本的翻譯風(fēng)格。對《婆沙》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和邏輯順序進行了梳理�？偨Y(jié)、澄清了《婆沙》記名的諸論派和論師。隨后本文對“修心”進行了探究和界定。佛教修行，即是通過一系列方法塑造身體、語言和心理行為的過程，尤其以對心理的塑造最為核心和重要，可以修心概括之�！镀派场返男扌乃枷牒哇`行，延承了原始佛教的三學(xué)和三十七道品。原始佛教的修心觀以心性本凈或心性本寂說為基礎(chǔ)，以斷除無明、欲、貪嗔等煩惱為關(guān)節(jié)，通過佛陀靈活的教化和弟子親身的精進修持來實現(xiàn)。具有教化性、靈活性和親證性三個特點，強調(diào)出世離欲、精勤專注、德行完美和智慧圓滿。 第二章論述了《婆沙》有關(guān)心理世界的觀點。心理世界指的是由心理動力、心理活動和心理現(xiàn)象構(gòu)成的相對于物質(zhì)的精神性存在�！镀派场穼⑵浞譃樾姆ê托乃▋刹糠�，并具有時間和空間的維度。心法為體，又有心、意、識三種功能性差別；心所法為用，有十大地法、十小煩惱地法、五大不善地法、三大有覆無記地法、十大煩惱地法、十大善地法等不同的分類，共四十三種。第一節(jié)詳細考察了十大地心所法的特征，以及一念心的運作次第。心法和心所法不一不異。一念心法和其相應(yīng)的心所法組成一個心聚，便是一個心理作用的單元。時間上接近的兩個單元以等無間緣的關(guān)系前后相生，剎那生滅，永恒運作，構(gòu)成了心的時間維度。在空間上，心以物質(zhì)性的根為依止，以物質(zhì)性的境為所緣，二者均為實有。第二節(jié)詳細論述了心在時間上的變化，以及根境的具體情況。推動心不停生滅的動力為業(yè)力，身心行為伴隨有相應(yīng)的心理活動，并促動某一類心理活動的產(chǎn)生。意業(yè)的作用又稱作思，即心的各種造作。這兩種業(yè)的造作增長，推動心識不斷地變化流轉(zhuǎn)，生生不息。第三節(jié)論述了心的動力系統(tǒng)，尤其是因果相感論在心理運作上的表現(xiàn)。第四節(jié)討論了《婆沙》的心性觀。心識轉(zhuǎn)變的整體是否蘊涵了某種性質(zhì)，《婆沙》對此持有心性無常的觀點，并未從心識的整體上論述其性質(zhì)，而是將目光具體到某一個心理活動上，認為這個心理活動屬性無常，可善可不善可無記。第五節(jié)則在心理結(jié)構(gòu)、心理的時間演變和物質(zhì)基礎(chǔ)、心理動力四個角度，將《婆沙》心識觀與西方心理學(xué)作了概略比較。 第三章從人性觀的角度探討修心如何可能。修心的實踐者是人，常人為何要選擇修心和超越?《婆沙》對此的解釋與人的存在狀態(tài)密切關(guān)聯(lián)。人的存在和人的心理流轉(zhuǎn)均可以十二因緣來描述，在這輪回流轉(zhuǎn)中，人體驗到生滅、苦樂和無常。人心中本來蘊涵著兩種對立的力量，一種可使人一次次輪回流轉(zhuǎn)，受無常之苦，即煩惱心�！镀派场诽岢隽艘晕乙姙楹诵�，以貪愛、無明為源流，以隨眠為主題，以百八煩惱為系統(tǒng)的煩惱體系。另一種則可使人感知、覺悟到無常之苦，追求一種超越的、永恒的存在和寧靜祥和的快樂，即清凈善根。善根的存在，使得人具有追求超越的可能性。本章第一節(jié)論述了人的存在狀態(tài)，第二節(jié)和第三節(jié)深入探索了心理世界的善性和不善性。第四節(jié)則將東西方人性觀進行了比較和融通，并選擇性地比較了婆沙的我見與心療的自我概念。 超凡成圣的心理過程如何?第四章主要探索修心過程中的心理轉(zhuǎn)變。這個過程可以從煩惱和智慧兩個方面分別論述，實際上卻是一個不可分割的整體。心理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于常人心中普遍具有的智慧力，這種力量在常人心理世界中體系為見，在圣者心理世界中則主要體系為智。見具有審慮、思擇和堅執(zhí)的特點，智具有觀照諸法，洞見法界實性的能力，正是依靠這種能力，智慧可以斷除煩惱。第一節(jié)首先論述了智慧的體性和超越性作用。第二節(jié)從煩惱斷的角度體現(xiàn)智慧的超越性作用。煩惱的斷除主要是自性斷，也就是解除心與煩惱染污法的隨縛隨增關(guān)系，使得心能夠直接感知而非通過名、象分別法性。修心者緣世間境，觀其四諦、緣起之相，獲得了圣智之后，便可以斷除相關(guān)的煩惱。第三節(jié)主要論述了《婆沙》所舉的十智，這十智各有功用，可斷惑證真。而要獲得十智，常人需從聞思慧開始修習(xí)，以聽聞法、思擇法、觀想四諦等順序和方法磨礪智慧。第四節(jié)對修心和心療的心理轉(zhuǎn)變進行了對比，二者雖不在同一層面上展開，卻可以互相借鑒，取長補短。 第五章將修心理論落實到具體的修心方法上來�！镀派场防^承并豐富了原始佛教的戒定慧修持，于中強調(diào)習(xí)慧的重要性，強調(diào)通過戒定慧三者合一的生活式整體式踐行實現(xiàn)超越。第一節(jié)對修心的基本方式進行了論述。第二節(jié)則著重論述了常人的修心歷程。常人的修行，要具備感知世間無常之苦、厭離世間種種煩惱、信求佛法的真實永恒境界三種心理需求，才可能保證選取佛教的方式進行修心。而常人修心的基本任務(wù)是修持戒律凈化身心，修習(xí)聞思增長世俗智慧，修行十想等止觀方法伏斷煩惱�！镀派场烦浞种匾曅扌恼叩膫�體差異，指出不同的修心者所選擇的修心方法、踐行的修心進路會有很大差異，修心者要選擇適當(dāng)?shù)姆椒ú趴赡苡兴删�。第三�?jié)主要論述修心者的個體差異，這些差異可體現(xiàn)于見道之前的凡夫位、見道之后的圣者位，以及解脫之后的阿羅漢位。而這些差異的根本，可總結(jié)為種性和根性。二性的獲得則與修心者先前的所作之業(yè)密切相關(guān)。最后一節(jié)對修心和心療的重要方法即止觀和意象療法進行了比較，從中也可管窺到修心與心療的同異。 第六章總結(jié)并評價了《婆沙》的修心觀�！镀派场匪鎯�(nèi)容廣泛，論述角度多樣，集結(jié)言論豐富。比較完整地體現(xiàn)出了部派佛教尤其是說一切有部對修心基礎(chǔ)、進程、方法、心理轉(zhuǎn)變等的觀點。但是有部許一切法實有，未來過去法雜亂而住，僅將心識體系局限在六識，以及以六因四緣說來解釋心法的生滅連續(xù)，還未能明確完備清晰地解釋煩惱斷和智慧得的心理歷程，使得修心的心理轉(zhuǎn)變部分含混不清。而《婆沙》所述的阿羅漢的解脫境界，也顯示出了種種局限，例如阿羅漢不能斷除煩惱習(xí)氣，，不能知他心煩惱等。這些都暴漏出部派修心理論的不完備性，也進一步推動了佛教修心體系向大乘的發(fā)展。最后，本文嘗試融通修心與心療，提出了自我超越的東西方互補的框架。這一框架的豐富和實踐，則可留作后續(xù)研究。 本文的創(chuàng)新之處在于：1、對《婆沙》文本的修心思想進行開創(chuàng)性地研究和評價。2、開創(chuàng)性地以超越為主題比較了修心與西方心療體系。3、將定向演繹法用于修心和心理治療的比較。4、以“心理世界”融通佛教心識概念和西方心理學(xué)。5、對“心性”問題提出了新的理解和嘗試性解釋。6、在兩個概念層次上分析煩惱法體系。7、理清了《婆沙》文本對心理轉(zhuǎn)變歷程的解釋。8、將修心的止觀方法與心療的意象療法進行了理論和實踐上的比較。9、突出了佛教修心的個體性特色，并對阿羅漢和佛的心理世界的象征意義進行了探索。
[Abstract]:< Abhidharma FA Chi Mahavibhasa > sarvastivadin is according to the theory of code, citing "vijnanakaya > six on foot and friends of the world, save, voices, etc. on the teacher's point of Dade interpretation of < FA Chi >, group was broken. The Buddhist public ministry and the Ministry sent and the Samkhya remarks into Li Department of discourse, is integrated with the main ideas. This paper adopts the method of literature review and interpretation of < Mahavibhasa > in the mind of thought, to collate and < > Shiva sand repair heart thought. And with the deductive method in directional the theory and practice with the western psychological treatment for comparison and interpretation, in order to contribute to beyond the soul of modern people. The so-called heart repair, through a series of levels, a targeted approach to the mental world of control and intervention, in order to obtain physical and mental well-being, enhance psychic ability, change the overall there are even beyond life and death, etc. Human limitations. Contemporary Western psychotherapy is far beyond the normal level of cure disease, psychological category, to the pursuit of the unity of mind and harmonious personality development, deep psychological connotation and even to explore the universe consciousness. In this sense, that Buddhist meditation and healing are focus on the growth and beyond, in different ways to explore the world of the human mind it, forming a comparison and dialogue platform. This paper firstly clarifies the < > Po Sha heart repair system, then according to the specific problems and mental treatment.
< > is Shiva sand discusses how to repair the heart? This problem can be considered from four aspects. First, what is the heart? "Po Sand > in the mental world is how to form, and has the characteristics of what nature. This is the premise and basis to repair the heart. Second, where the possibility of repair of heart why can the heart repair? By heart repair to achieve success beyond? This is directly related to heart repair is necessary and possible. Third, what's the citta cultivation process? How to get rid of worldly mortals become saints? Fourth, to repair the heart through what kind of practice, will be in person the body beyond the specific operational problems is to repair the heart.
This paper is divided into six chapters, the first chapter makes a rough study on "Po Sand > text, after the four chapter explore the above four problems, and summarizes the key points in comparison with the corresponding part in Western psychotherapy. The last chapter summarize and evaluation of" Po Sand > heart repair, and try and repair facility psychosomatic heart, in order to combine the two long, self growth and transcendence to contemporary people.
The first chapter of < > text and Sha Po early heart repair are emphasized. The first exploration of ideological research analysis "by Po Sand >, compares the three different versions of the translation style Tripitaka included. Structure of < > Po sand, content and logical order of the sort." the summary, clarification the woman named pie and Sand > theory. Then this paper explores the division and definition of "the heart". The Buddhist, is shaping the body through a series of methods, language and psychological behavior, especially in the shape of the most important psychological and the core, can repair heart general Po Sand >. The mind thought and Practice, the extension of the primitive Buddhism, and the thirty-seven items. The Buddhist view of nature of the net to repair the heart or mind the death theory as the foundation, in order to get rid of ignorance, desire, greed and other troubles for joint, through education and flexible personal disciples of the Buddha worked very hard to achieve. It has three characteristics of enlightenment, flexibility and evidence, which emphasizes detached desire, diligent attention, perfect virtue and perfect wisdom.
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本文編號：1446181