本文關鍵詞：漢畫像石宗教思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

漢畫像石宗教思想研究

內容摘要：漢代人的信仰習慣是一種泛神的信仰，是由原始宗教萬物有靈的觀念發(fā)展而來的。宗教屬于精神文化事物，與漢代的民間信仰習俗是不同的，它是一種象征文化，體現(xiàn)了一種積極向上的價值觀，并以“長生不死”、“羽化登仙”等觀念深入人心，反映了當時社會佛、道思想對人們的影響，即漢代以儒教神學和道教神仙思想為主神，與陰陽五行、歷史神話等交織在一起的情形。由此可以看出，在漢代人民的心目中，佛道共奉是這個特定時期的特定產物，并且能夠以豐富的內涵、繁榮穩(wěn)定的社會生活為后人留下深遠的影響。 關鍵詞：漢代 畫像石 藝術 宗教 文化 思想

漢代是中國民族性形成的階段，在中國文化史上有著獨特的地位(1)。它以其豐富的圖象象征形式和浪漫主義的手法表現(xiàn)了漢代人的某些思想意識和宗教幻想，體現(xiàn)了當時漢代人的信仰習慣是由宗教萬物有靈的觀念發(fā)展起來的，是一種泛神的思想，同時信仰的神靈也非常的多《漢書.郊祀志》曰：“自天地六宗以下至諸小鬼神，凡八千七百所，用三牲鳥獸三千余種�！睗h畫像石是在當時本土的土神系統(tǒng)正逐漸在形成的。如西王母，她身邊往往圍繞著玉兔，，三足鳥，龍等，甚至伏羲、女媧也處于從屬地位。但這種泛神的主神體系在漢代以后并沒有得到延續(xù)與完善，且原有的主神的神職也發(fā)生了變化。這主要是東漢末年佛教興起，道教創(chuàng)立所然。

從歷史范疇來看，宗教屬于精神文化事物，與物質文化事物和自然環(huán)境的關系相比，它與自然環(huán)境的關系比較疏遠，更多地受社會發(fā)展的影響(2)。漢代時期國勢強大，社會活動眾多、中外交流頻繁，使得陵墓、雕刻、日用工藝品制造十分繁盛，繪畫成為官方控制的重要行業(yè)。帛畫、墓室壁畫、畫像石和畫像磚等作品，內容以宣揚儒家思想，宗教觀念，社會生活和神話傳說為主，題材廣泛顯示出中國繪畫發(fā)展的基本精神、創(chuàng)作形態(tài)和發(fā)展趨勢(3)。然而，漢代的民間信仰習俗與漢代以后的宗教信仰是不同的，他是一種地道的中華民族本土文化的信仰，是先秦以來中華民俗文化的積淀，從一個側面反映出漢代中下層人們的思想，文化，生活等。

米爾希〃埃利亞德是著名的宗教史家，他把宗教視為一種象征文化。他認為世界上有兩種存在物，一是世俗的，一是神性的。神性是與世俗相對立的，神性是一種精神的“他人”的體驗，宗教崇拜就是與神性打交道。他說：“當一棵樹成為一種崇拜物時，它就不再是一棵受崇拜的樹了，而是一個圣物，是神性的一種體現(xiàn)�！�(4)我們在漢代的畫像藝術中看到了這種神圣性，每一種圖象都有宗教信仰的背景，歸根結蒂都有“象征的”含義，因為每個圖象都有超驗的價值觀念隱喻其中(5)。佛道思想的傳播，使?jié)h代人的思想觀念發(fā)生了重要變化。佛教宣傳的輪回轉世說，道教宣傳的“長生不死”，“羽化登仙”等觀念深入人心。人們逐漸把“仙境”當作死后渴望到達的理想之地。這種觀念的變化，也反映到畫像石上，于是出現(xiàn)了眾多以“仙人”，“仙境”為題材的圖象。山東嘉祥武氏祠堂的幾幅天庭的畫像，沛縣棲山漢墓出土的坐在仙閣中的西望母圖象，四川出土的石棺頂蓋上的龍虎銜壁與牛郎織女天象圖等。這些題材畫像的出現(xiàn)，反映了佛，道思想對人民的影響，同時也寄托著人們對死后升入仙界的向往。

在中國文化中，漢代以儒教神學和道教神仙思想為主神，與陰陽五行、歷史神話等交織在一起。這種交織在一起的依賴感正如費爾巴哈所說：“人的依賴感，是宗教的最初對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。”(6)宗教的發(fā)展是人類社會的歷史發(fā)展相同步的，不同的社會歷史時期宗教的形態(tài)也不相同。如：孔子及七十二賢弟子像就是在儒教居統(tǒng)治地位的情形下，以藝術形式進行教化的產物。而四川麻濠東漢崖墓畫像的出現(xiàn)則顯然表明了東漢后期印度佛教和印度藝術已東漸中國。此外，道教思想在漢代時期也極為突出，連云港孔望山的漢代摩崖畫像就出現(xiàn)了佛道供奉的局面。因為連云港的海州一帶屬楚王劉英管轄，他既信佛又崇道，故這里的摩崖畫像除佛教內容外，還有道教內容，如摩崖石刻前的開闊地上有一尊石蟾蜍，長、寬各2米，利用一塊突起的山石圓雕而成。它和天象是佛教尊崇的吉祥物一樣，是道家尊崇的吉祥物。有兩各個稍大于真人的坐像，在所有畫像石中造型最大，其神態(tài)深沉，姿勢正襟危坐，這就是道教中頂禮膜拜的偶像—皇帝和老子(7)。道、佛兩教信仰出現(xiàn)交糅，以道教為正統(tǒng)，以佛教為輔的宗教藝術，正是這個特定時代的特定產物。

漢畫像石是一種因循性和傳承性非常強的藝術，但是其本質意義和其所表現(xiàn)的宇宙范圍卻是自始至終絕少變化的。這是因為：“漢畫像石并不是一種自由創(chuàng)造的藝術，它是嚴格按照當時占統(tǒng)治地位的儒家禮制和宇宙觀念刻在石結構墓室、石棺。祠堂和墓闕上的”(8)�！拔木爸巍逼陂g，重道家的“無為”，內道家而外儒家，休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了繁榮穩(wěn)定的局面，漢武帝提受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確立了儒家思想在中國史上的正統(tǒng)地位。到了后漢，儒家學說雜糅陰陽五行五行說，變成了鄴緯神學，儒學已經宗教化了(9)。秦漢思想體系的演變影響了漢代的審美意識，使得漢代美術得以能夠用豐富的內涵示人。由于美術與喪葬習俗、宗教觀念等有著千絲萬縷的關系，使得漢代美術的內容得到了補充。

通過對漢畫像象征形式的考察，可以發(fā)現(xiàn)構成漢代人對世界的認識并不是自然性的，而是人文性的。人文信仰知識的來源并不是純客觀的反映，而是主觀的不斷建構(10)。漢代時期經濟繁榮，藝術文化盛行，對后來的藝術影響頗深，同時，漢畫像的流傳也為后人對漢代的研究起到了促進作用。

參考文獻：

（1）（5）（10）朱存明著：《漢畫像石的象征世界》，人民文學出版社，2005年版，第1，78，2頁。

（2）《高中地理教科書第一冊》，人民教育出版社，2002年版，第72頁。

（3）（9）范揚著：《中國美術史》，西南財經大學出版，2003年版，第57頁。

（4）[英]布賴恩.莫里斯：《宗教人類學》，周國黎譯，今日中國出版社，1992年版，第246頁。

（6）費爾巴哈著：《宗教的本質》，王太慶譯，人民出版社，1953年版，第1頁。

（7）章采烈著：《中國宗教特色旅游》，江蘇人民出版社，2002年版，第178頁。

（8）信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，北京文物出版社，2000年版，第60頁。

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