本文關(guān)鍵詞：我國宗教狀況的新變化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

王作安：我國宗教狀況的新變化   2011年4月26日 中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)

New Changes in the Situation of China's Religions

【內(nèi)容提要】本文從信教群眾的人數(shù)、結(jié)構(gòu)分析了我國宗教新格局、新趨勢及其在國際上的影響。我國五大宗教及新興宗教在改革開放的時代都獲得了發(fā)展，但也呈現(xiàn)出明顯的不平衡性，原有區(qū)域分布格局也發(fā)生了改變，從長遠(yuǎn)看，一些地方的宗教生態(tài)會從相對單一向多元方向發(fā)展。新形勢下，宗教矛盾日益復(fù)雜，主要體現(xiàn)在：各宗教自身存在的矛盾；境內(nèi)外敵對勢力利用宗教分裂國家，危害國家安全；宗教在發(fā)展過程中與社會有關(guān)方面產(chǎn)生的矛盾。

The writer analyzed the new situation and future trend of China's religions, as well as its influence on the world, in terms of the number and structure of religious believers. The 5 major religions and other new rise religions in China have been developed since the reform and opening-up, but obviously in an unbalanced way, and the geographical distribution has also changed. In the long run, the religions in some areas will be more diversified. In the new era, religious conflicts become more and more complicated. There are inner conflicts in the regions themselves. The domestic and overseas hostile forces want to split the country by making use of the religions, thus jeopardizing national security. And the religions may also be in conflict with the society in the process of their development.

【關(guān)鍵詞】宗教/宗教關(guān)系/新變化

religions/religious relations/new changes

妥善處理新形勢下的宗教問題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，必須深入研究社會轉(zhuǎn)型時期宗教狀況的新變化，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教發(fā)展的新趨勢。本文試圖概括我國宗教狀況新變化的一些重要方面，并做些簡要分析。

一、信教人數(shù)持續(xù)增長

我國到底有多少人信仰宗教，沒有準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。通常的說法是大約有1億多人信仰各種宗教，這僅僅是一種統(tǒng)計加估計的結(jié)果。佛教、道教在我國社會有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的基礎(chǔ)，但這兩個宗教，在家信教的人無法準(zhǔn)確統(tǒng)計。對于伊斯蘭教、天主教和基督教，從理論上講是可以統(tǒng)計的，但這些宗教的狀態(tài)存在一些復(fù)雜敏感的問題，準(zhǔn)確統(tǒng)計也比較困難。盡管如此，對于二三十年來，我國信教人數(shù)不斷增長的判斷，幾乎沒有人持懷疑態(tài)度。

據(jù)中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會統(tǒng)計，基督教信教人數(shù)為1600萬，與新中國建立初期的70萬相比，增長速度十分迅速。這個統(tǒng)計數(shù)字不包括那些不進(jìn)經(jīng)政府登記批準(zhǔn)開放的教堂（活動點）的基督徒，因此基督徒的實際數(shù)量比這個統(tǒng)計數(shù)字要大。據(jù)一些地方的調(diào)查，不進(jìn)開放教堂活動的基督徒還是少于在開放教堂參加活動的基督徒。國外有的機(jī)構(gòu)宣稱中國有6000萬到8000萬基督徒，是毫無根據(jù)的臆測，或者純粹是炒作。

據(jù)中國天主教愛國會和中國天主教主教團(tuán)統(tǒng)計，我國有天主教徒550萬，這個數(shù)字包括了受天主教地下勢力影響的教徒。我國天主教的一個重要特點是教徒家庭世代相傳，穩(wěn)定性比較強(qiáng)。盡管天主教徒數(shù)量的增長速度不能與基督教信徒數(shù)量的增長速度相提并論，但與新中國建立初期的300萬天主教徒相比，也有了較大幅度的增長。

在我國，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有10個，這些少數(shù)民族的人口約有2100萬，考慮到在這些少數(shù)民族中確認(rèn)穆斯林的敏感性，一般就以民族人口數(shù)量等同穆斯林?jǐn)?shù)量。事實上，在這些少數(shù)民族中有些人并不信仰伊斯蘭教，因此穆斯林的數(shù)量應(yīng)當(dāng)略少于民族人口數(shù)量。隨著這些少數(shù)民族人口的急步增長，穆斯林?jǐn)?shù)量也不斷增加，這應(yīng)當(dāng)是不爭的事實。

在我國影響最大的一個宗教是佛教。和尚、尼姑、居士和皈依弟子的數(shù)量可以統(tǒng)計，但對在家信教的人數(shù)則難以統(tǒng)計，一般認(rèn)為這是一個較為龐大的人群。這些年來，許多地方都在重建和新建廟宇，小寺小庵像雨后春筍一般冒出來，燒香拜佛的人很多，香火很旺，名人信佛也產(chǎn)生了示范效應(yīng)，成了一個令人矚目的社會景觀。可以說，我國佛教正處在復(fù)興之中。

與佛教相比，道教的發(fā)展不那么引人注目。但道教有深厚的傳統(tǒng)文化根基，與民間信仰又有著千絲萬縷的聯(lián)系，在普通民眾中仍然具有相當(dāng)生命力，其發(fā)展?jié)摿σ膊蝗莺鲆暋?/SPAN>

我國宗教信仰者出現(xiàn)較快增長的勢頭，原因十分復(fù)雜，是各種因素交互影響的結(jié)果。以下三個因素最值得關(guān)注：一是公民宗教信仰自由權(quán)利得到尊重和保護(hù)。“文化大革命”結(jié)束后，糾正了迫害宗教的極端做法，重新實行宗教信仰自由政策，恢復(fù)宗教組織活動，開放宗教活動場所，人們可以公開信奉宗教，自由表達(dá)宗教信仰。在上個世紀(jì) 70年代末到 90年代初，我國宗教信徒數(shù)量增長很快，主要是一種恢復(fù)性增長。此后經(jīng)過持續(xù)不斷的宣傳和教育，宗教信仰自由政策日益深入人心，社會各界對宗教的看法發(fā)生了較大變化，更加理性和客觀，也更加愿意從積極的角度來看，排斥和歧視宗教信仰者的現(xiàn)象大大減少，宗教生存和發(fā)展的社會環(huán)境持續(xù)改善，越來越寬松。二是社會深刻變革使宗教獲得新的發(fā)展空間。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式、社會利益格局發(fā)生深刻變化，與之相適應(yīng)，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，價值觀念趨于多元。面對社會的急速變化，不確定因素增多，人們心理壓力加大，有的人出現(xiàn)困惑、焦慮和不安。與計劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范受到?jīng)_擊，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理信條要得到廣泛認(rèn)同，尚需相當(dāng)長的過程。那么，宗教作為一種重要的價值系統(tǒng)，，其吸引力重新得到彰顯，社會影響力不斷上升。三是對外開放條件下，國外宗教的影響越來越大。自上個世紀(jì)70年代以來，出現(xiàn)了全球宗教復(fù)興勢頭，傳統(tǒng)宗教得到振興，新興宗教不斷涌現(xiàn)。憑借著新技術(shù)的力量，宗教的傳播更加便利，發(fā)展更加迅速。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的，不僅是資金、項目和技術(shù)，還有文化、思想、觀念和宗教信仰的大交流大碰撞。國外許多宗教組織把中國看作是當(dāng)今世界最大的信仰市場，通過各種渠道和方式進(jìn)行傳教布道，提高對“中國信仰市場”的占有率。一些西方國家，一方面以“宗教自由”為名對我國施壓，對中國迅速崛起實施軟遏制；另一方面大力支持向我國輸出西方傳統(tǒng)宗教，希望能對崛起的中國實施再塑型�？梢赃@么認(rèn)為，我國近30年來信教人數(shù)的快速增長，并不是在封閉環(huán)境中出現(xiàn)的，而是與全球宗教發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)然，我國宗教出現(xiàn)增長的勢頭的原因十分復(fù)雜，以內(nèi)因為主，外因通過內(nèi)因起作用。

二、我國信教群眾結(jié)構(gòu)明顯變化

“文化大革命”結(jié)束后的十幾年里，我國信教群眾結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“五多”的特點：年齡上以老年人居多，性別上以婦女居多，文化程度上以低文化水平居多，在城鄉(xiāng)分布上以農(nóng)村信教群眾居多，在區(qū)域分布上以少數(shù)民族地區(qū)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)居多。這與新中國建立后經(jīng)濟(jì)社會的變化和宗教遭遇的經(jīng)歷有關(guān)，從而在“文化大革命”結(jié)束后出現(xiàn)的恢復(fù)性增長中呈現(xiàn)出這些階段性特點。

近年來一些地方的調(diào)查表明，我國信教群眾結(jié)構(gòu)正在發(fā)生較大變化，“五多”的特點逐步消解，朝著均衡方向發(fā)展。中青年信教的人越來越多，在我國信教群眾中的比例持續(xù)上升。由于中青年信教群眾的文化程度普遍比我國老年信教群眾高，加上一些高學(xué)歷人員信教，我國信教群眾的平均文化程度逐步提高。隨著農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移和城市居民信教人數(shù)增多，城鄉(xiāng)信教群眾分布一頭沉的格局正在被打破。我國信教群眾的職業(yè)分布更加廣泛，除工人、農(nóng)民外，在新經(jīng)濟(jì)組織和新社會組織中的非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)的知識分子當(dāng)中，也有人陸續(xù)加入信教者隊伍，宗教走進(jìn)了更多的社會階層。在區(qū)域分布上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的東部沿海地區(qū)，宗教也呈現(xiàn)出較快增長勢頭。從趨勢來看，隨著我國信教群眾中知識分子、高收入者、城市居民和中青年比例的增加，將會對我國宗教的生存狀態(tài)和發(fā)展前景產(chǎn)生越來越大的影響。

我們過去認(rèn)為，人們信仰宗教最主要的根源是貧窮和愚昧，隨著物質(zhì)文化生活水平的提高和教育的普及，宗教信仰很快就會淡化。現(xiàn)在看來，這種認(rèn)識不僅過于樂觀，也流于簡單。人類從蒙昧走向文明，并不是宗教不斷走向消亡的過程，而是宗教不斷調(diào)整自身、改變形態(tài)的過程。從原始宗教到民族宗教到國家宗教再到世界宗教，宗教經(jīng)歷了漫長而又復(fù)雜的變化。宗教形態(tài)的演進(jìn)，不是宗教衰竭的表觀，而是宗教對社會形態(tài)演進(jìn)的一種適應(yīng)，是宗教自身的調(diào)整、改造和升級。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國家的宗教不僅沒有式微，還出現(xiàn)強(qiáng)化勢頭。即便有的傳統(tǒng)宗教在一些國家出現(xiàn)退潮，其他宗教或者新的宗教很快就會跟進(jìn)。我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅不斷改變著人們的物質(zhì)生活方式，也不斷改變著人們的精神生活方式。市場經(jīng)濟(jì)鼓勵競爭，它一方面給人們提供更多的機(jī)會和可能，另一方面也給人們帶來更大的壓力和風(fēng)險。在競爭中處在弱勢地位的人，會感到命運的無常和社會的無情，心理失去平衡。在競爭中獲得成功的人，對前景也有不確定感，怕遭遇滑鐵盧，得而復(fù)失。也就是說，不管是富有的人還是貧窮的人，都有可能信仰宗教。過去適應(yīng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的道德信條和倫理規(guī)范已經(jīng)不太管用，而適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值體系的培育尚需要相當(dāng)過程。在這一過程中存在較大的信仰真空和價值混亂。宗教通過宣講教義，引導(dǎo)教徒擺脫物質(zhì)誘惑，化解焦慮和不滿，達(dá)到心理平衡和內(nèi)心安寧，宗教的這種教化功能不僅對信眾有教化作用，對一部分不信教的人也會產(chǎn)生吸引力。人生在世，需要有精神寄托，不信這個就信那個，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活日益豐富后，人們會更加重視得到精神上的滿足，追求自身需要的精神生活，探尋生命的價值和意義。在這種情況下，宗教就成為一個重要選項。由此可見，物質(zhì)財富的多與少，文化程度的高與低，都不是人們是否信仰宗教的終極因素，需要從人與自然、人與社會的關(guān)系中以及人對生命意義的追尋中來思考這個問題。

三、宗教格局面臨沖擊

我國是一個多宗教國家，除道教是土生土長的之外，其他主要宗教都是歷史上由國外引進(jìn)或者傳入的。至近代隨著天主教和基督教的大規(guī)模傳入，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教共存、民間信仰和少數(shù)民族原始信仰大量存在的基本格局遂告形成，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

縱觀中國歷史，國外宗教傳入都是在相對開放的條件下發(fā)生的，漢代有佛教的傳入，唐代有伊斯蘭教和天主教的傳人，鴉片戰(zhàn)爭后有天主教、基督教的大規(guī)模傳人。當(dāng)然，這種開放，有的是主動開放，有的是被迫開放，有的是向西開放，有的是向東開放。當(dāng)前我國正處在歷史上最為開放的時期，不是被動開放而是主動開放，并且朝著更高層次、全方位開放的格局發(fā)展，對外聯(lián)系更加緊密，對外交流更加頻繁。在這種情況下，國外宗教傳入我國是早晚都要發(fā)生的，事實上也正在發(fā)生。除我國現(xiàn)存五大宗教外，其他一些傳統(tǒng)宗教，如東正教、猶太教等，或者新興宗教，如摩門教、巴哈伊教等，都對到中國傳布懷有強(qiáng)烈興趣，近二三十年來，有的宗教一直在致力于到我國建立組織，發(fā)展教徒，擴(kuò)大影響。盡管目前還沒有對我國現(xiàn)有宗教格局形成重大沖擊，但假以時日，其影響會日益顯現(xiàn)出來。

當(dāng)前我國各個宗教都獲得了發(fā)展，有的發(fā)展很快，有的發(fā)展不那么快，呈現(xiàn)出明顯的不平衡性。其中有三個現(xiàn)象值得我們特別關(guān)注：一是佛教作為我國最重要的傳統(tǒng)宗教，在傳統(tǒng)文化復(fù)興中得到社會各界人士的青睞和支持，佛教文化活動十分活躍，對佛教發(fā)生興趣的人越來越多，社會影響日益擴(kuò)大。二是基督教經(jīng)過長期磨合，開始融入中國社會，對時代變化的適應(yīng)性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的傳教沖動，同時又得到西方社會的關(guān)注和支持，近年來發(fā)展十分迅速，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注；三是曾經(jīng)式微的民間信仰，在我國一些地方重新抬頭，恢復(fù)很快，受其影響的群眾數(shù)量相當(dāng)龐大。隨著這些現(xiàn)象的發(fā)展，我國宗教生態(tài)將會發(fā)生怎樣的變化，有待于我們密切關(guān)注和研究。

由于歷史原因，我國宗教呈現(xiàn)出比較明顯的區(qū)域分布特點。漢傳佛教主要分布在漢族地區(qū)，藏傳佛教主要分布在西藏、其他藏區(qū)和內(nèi)蒙古地區(qū)，南傳佛教只分布在云南。穆斯林聚居區(qū)主要分布在西北各省、自治區(qū)，在中部和東部有一定數(shù)量的穆斯林散居。道教和天主教、基督教也主要分布在漢族地區(qū)。新中國建立后，由于實行計劃經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)格的戶籍制度，人們被固定在土地上和單位中，人口極少流動，宗教的這一區(qū)域分布特點得以保持�，F(xiàn)在的情況發(fā)生了很大變化，市場經(jīng)濟(jì)代替了計劃經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民大量離開土地進(jìn)城，人才單位所有制被打破，人才跨區(qū)域大范圍流動。這些重大而深刻的變化，對我國宗教的區(qū)域分布產(chǎn)生了明顯影響。隨著勞動力和各種人才的流動，信仰各種宗教的人也開始了遷徙，基督徒從東到西、穆斯林從西到東，從事勞務(wù)、經(jīng)商和投資。西北地區(qū)穆斯林聚居區(qū)，已出現(xiàn)了越來越多的基督教聚會點。東部地區(qū)穆斯林?jǐn)?shù)量不斷增加，有的地方從西北來的穆斯林?jǐn)?shù)量已經(jīng)超過當(dāng)?shù)啬滤沽謹(jǐn)?shù)量，有的地方以前沒有穆斯林現(xiàn)在出現(xiàn)了穆斯林集中居住的情況。浙江義烏就是典型的例子，那里以前幾乎沒有穆斯林，自形成我國著名的小商品集散地之后，中東一些國家和我國西北地區(qū)的穆斯林前去經(jīng)商，現(xiàn)在已有約2萬穆斯林生活在那里，被人們稱為當(dāng)代中國東部新“番坊”。隨著信徒的大范圍流動，一些宗教的傳教范圍不斷擴(kuò)大，跨區(qū)域傳教活動日益活躍。中東部地區(qū)有的人被藏傳佛教的神秘性所吸引，把西藏或者其他藏區(qū)的活佛、喇嘛請過來供養(yǎng)，進(jìn)行講經(jīng)說法，傳播藏傳佛教，從而出現(xiàn)了“藏密東漸”的現(xiàn)象。東部地區(qū)一些基督徒利用到西部地區(qū)投資、經(jīng)商的機(jī)會進(jìn)行傳教，有的直接派出傳教人員到西部地區(qū)“開荒布道”。另外，境外一些基督教組織把我國西北地區(qū)看作是基督教的“處女地”，借我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略之機(jī)，推進(jìn)“福音西進(jìn)”的傳教計劃，增添了復(fù)雜因素。這種情況的出現(xiàn)，不僅將逐步改變我國宗教原有區(qū)域分布格局，而且會給宗教之間的關(guān)系帶來新的不確定因素。從長遠(yuǎn)看，一些地方的宗教生態(tài)會從相對單一向多元方向發(fā)展。如何防范宗教之間的摩擦甚至沖突，實現(xiàn)多元共存、和合共生，需要進(jìn)行前瞻性研究。

四、國外影響更加突出

冷戰(zhàn)結(jié)束后，長期被東西方陣營軍事對峙壓制、被意識形態(tài)斗爭掩蓋的民族主義情緒得到釋放，宗教意識開始復(fù)活，民族、宗教矛盾經(jīng)過前期積淀也突顯出來。基督教不斷南進(jìn)東擴(kuò)，伊斯蘭教、印度教、佛教等亦出現(xiàn)西播勢頭，世界宗教板塊呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的復(fù)雜局面。當(dāng)代涌現(xiàn)的新興宗教，從一開始就有著向全球擴(kuò)散的發(fā)展動向。西方發(fā)達(dá)國家在向發(fā)展中國家輸出其價值觀過程中，伴隨著西方宗教的再次擴(kuò)張。發(fā)展中國家為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，對外主張文化的多元化和文明的多樣性，對內(nèi)則全力保護(hù)與弘揚本民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化自覺，樹立文化自信。這其中就包括扶持本民族傳統(tǒng)宗教的發(fā)展，甚至把宗教作為其民族或文化象征的符號。許多國家開始意識到，宗教作為民族文化的重要組成部分，也是國家軟實力的體現(xiàn)。在這種背景下，宗教開始升溫并形成新的碰撞和沖突，以至成為當(dāng)今世界的熱點或焦點問題。在全球化進(jìn)程中，中國已經(jīng)更深地融入國際社會，國際宗教問題對我國的影響十分明顯。

為了遏制中國的迅速崛起，一些西方國家在軍事、經(jīng)濟(jì)手段有限的情況下，更加重視在政治、人權(quán)、民族、宗教等方面施加壓力。在多邊領(lǐng)域，它們以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，以“普世價值”為武器，占據(jù)道德高地，運用輿論優(yōu)勢，指責(zé)我國壓制宗教自由和迫害宗教人士，毀損我們的國際形象。在雙邊關(guān)系上，它們把“宗教自由”作為對華政策的核心內(nèi)容之一，輪番地、不間斷地進(jìn)行施壓，試圖逼迫我國改變政策，以期有效實施鉗制。1998年美國國會通過《國際宗教自由法案》，以國內(nèi)立法的方式，使利用宗教問題干涉別國內(nèi)政“合法化”。從那一年起，美國國務(wù)院每年9月發(fā)表的《國際宗教自由報告》，每年3月發(fā)表的《國別人權(quán)報告》，美國國際宗教自由委員會每年5月發(fā)表的《國際宗教自由報告》，都無端指責(zé)我國“迫害宗教”，將我國列為在宗教和人權(quán)方面“需要特別關(guān)注”的國家。同時，它們又通過各種手段和途徑，不遺余力地在我國國內(nèi)培植和扶持宗教勢力，抵制政府依法管理，抗衡愛國宗教組織，使之成為改變中國社會制度最重要的民間“民主”力量。最為突出的例子，就是一些西方國家公開支持我國基督教所謂“家庭教會”的發(fā)展，認(rèn)為這是改變中國意識形態(tài)、政治制度，最終把崛起的中國納入西方文明體系的最有效的途徑。

與此同時，一些國家和地區(qū)的基督教組織，加緊開展對華傳教活動。它們強(qiáng)調(diào)宗教的普世性，以此消解我國教會堅持的獨立自主自辦教會原則，花費大量財力進(jìn)行傳教活動，發(fā)展教徒。傳教方式和途徑日益多樣，除了通過宗教交流或派遣傳教士的傳統(tǒng)方法和途徑，還利用經(jīng)商、投資、教育、旅游、文化、體育、慈善等非宗教交流和合作渠道傳播宗教，形成了各式各樣的新型傳教模式。特別是網(wǎng)絡(luò)傳教發(fā)展很快，用Google、百度等搜索引擎可以檢索出數(shù)以千萬計的與宗教有關(guān)的網(wǎng)頁，形成了一個龐大的網(wǎng)上宗教世界。近年來，境外宗教組織和機(jī)構(gòu)針對我國內(nèi)地開展遠(yuǎn)程宗教教育和培訓(xùn)，成為對華傳教活動的便捷方式。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、互動性與隨意性，使得以互聯(lián)網(wǎng)為載體的宗教活動，打破了傳統(tǒng)宗教活動在寺院、清真寺、教堂等宗教活動場所進(jìn)行的限制，傳播更快，范圍更廣，影響更大，監(jiān)管更難。一些宗教組織開展對華傳教有著明確的政治意圖，就是要通過改變中國人民的信仰，達(dá)到改變中國意識形態(tài)，進(jìn)而改變中國社會制度的目標(biāo)。用他們的話說，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化之日，就是“基督的羔羊”戰(zhàn)勝“中國龍”之時。隨著北京奧運會日益臨近，一些境外基督教組織認(rèn)為這是對華傳教千載難逢的歷史性機(jī)遇，開展研討，整合資源，制訂計劃，試圖沖撞我國宗教政策法規(guī)底線，突破對華傳教活動的限制，形成具有深遠(yuǎn)影響的對華傳教“奧運效應(yīng)”。

五、宗教矛盾日益復(fù)雜

我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在社會變革過程中，在復(fù)雜的國際背景下，對抗性矛盾與非對抗性矛盾相交織，國內(nèi)宗教矛盾與國外宗教矛盾相交織，宗教自身矛盾與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等矛盾相交織，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面。概括起來，現(xiàn)階段涉及宗教的矛盾大致可以分為以下三類。

一類是各宗教自身存在的矛盾。各個宗教情況不同，形成了自身的一些突出矛盾。在天主教方面，中梵之間的國家關(guān)系、政治關(guān)系和宗教關(guān)系交織在一起，對我國天主教狀況產(chǎn)生重要影響；神職人員圣統(tǒng)制觀念抬頭，自選自圣主教遭遇較大阻力，獨立自主自辦原則面臨嚴(yán)峻考驗；在境外勢力支持下，一些神職人員和教徒反對天主教愛國組織，不進(jìn)經(jīng)登記開放的教堂參加宗教活動，自稱“忠貞教會”，造成了中國教會內(nèi)部的分裂，制約了中國教會的健康發(fā)展。在基督教方面，一部分基督徒不依法向政府登記，擅自設(shè)立宗教活動場所和建立非法組織，對宗教法規(guī)和政府依法管理宗教事務(wù)形成挑戰(zhàn)，也成為基督教活動混亂的一個重要根源；一些原教派人員教派意識抬頭，試圖恢復(fù)教派活動，重建教派組織體系，與境外教派組織掛鉤，對鞏固聯(lián)合禮拜成果和基督徒在三自愛國基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)造成沖擊；一些基督教組織進(jìn)行超出法律、法規(guī)允許范圍的活動，影響社會正常秩序。在伊斯蘭教方面，教派和門宦問題仍然突出，教派沖突的危險依然存在；朝覲熱升溫，不顧經(jīng)濟(jì)條件爭相朝覲的現(xiàn)象突出，非法組織零散朝覲活動十分猖獗；一些地方擅自開辦阿語學(xué)校和經(jīng)文班，有的甚至被暴力恐怖勢力利用；非法印刷宗教宣傳讀物，宣揚宗教極端主義思想。在佛教和道教方面，一些地方爭相修建寺廟、道觀，露天宗教造像之風(fēng)盛行，一些教職人員和寺廟道觀過分追求世俗利益、道風(fēng)不正的問題比較突出。

二類是境內(nèi)外勢力利用宗教的問題。這類問題本身不能歸結(jié)為宗教，而是各種敵對勢力、分裂勢力或不法分子打著宗教旗號，從事分裂國家、危害國家安全、破壞社會穩(wěn)定等活動。主要是三個方面：一是境內(nèi)外民族分裂勢力利用宗教從事分裂國家的破壞活動。它們利用宗教在群眾中的廣泛影響，歪曲宗教教義，煽動不滿情緒，蒙騙和裹脅群眾，搞暴力恐怖活動。達(dá)賴集團(tuán)利用藏傳佛教在信教群眾中的特殊影響和民眾中上師崇拜的傳統(tǒng)，在西方勢力的支持下，不斷變換花招，采取各種手段謀求西藏獨立，從事分裂祖國的活動。隨著后達(dá)賴時期的來臨，各種矛盾都在發(fā)展，對藏區(qū)的影響也更加復(fù)雜。最近，達(dá)賴集團(tuán)將北京奧運會作為重要機(jī)會，加緊推動“西藏問題”國際化，采用暴力手段，試圖放手一搏。今年3月中旬，達(dá)賴集團(tuán)策動西藏拉薩以及四川阿壩、甘孜和甘肅甘南等藏區(qū)的打砸搶燒事件，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳敭a(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。透過這一令人震驚的暴力事件，讓世人更加清楚地看到，達(dá)賴集團(tuán)為了達(dá)到把西藏從祖國大家庭分裂出去的目的，可以不擇手段，甚至采取以犧牲西藏和其他藏區(qū)人民生命財產(chǎn)為代價的暴力恐怖手段。“東突”勢力為了達(dá)到分裂祖國的罪惡目的，歪曲伊斯蘭經(jīng)典教義，宣傳極端主義思想，蒙騙穆斯林群眾，從事暴力恐怖活動。“9·11”事件后，我國加強(qiáng)國際合作，加大反恐力度，依法打擊“東突”勢力，有效遏制了其囂張氣焰，維護(hù)了新疆地區(qū)的穩(wěn)定。但在國際反華勢力支持下，境內(nèi)外“東突”勢力正在重新集結(jié)力量，加緊培訓(xùn)恐怖分子，試圖通過制造恐怖事件，破壞北京奧運會。二是境外勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透活動。自改革開放以來，我國宗教擺脫了自我封閉的狀態(tài)，對外交流日益頻繁，開始走上國際宗教舞臺。伴隨著這一進(jìn)程，一些境外勢力利用宗教加緊了對我國的滲透。這種滲透，是指通過插手我國宗教事務(wù)和控制我國宗教組織，危害國家安全和統(tǒng)一，破壞社會穩(wěn)定與和諧，以達(dá)到遏制我國的發(fā)展、改變我國的政治制度的政治目的。事實上，自“9·11”事件以后，宗教與安全的關(guān)系問題已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注。對一些西方國家來說，它們更多地關(guān)注宗教極端勢力的威脅。對我國來說，不僅要防范境內(nèi)外“三股勢力”（分裂勢力、極端勢力、恐怖勢力），還要防范境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透活動。抵御滲透不是要閉關(guān)自鎖，而是為了有效地保障宗教方面的對外交流合作，沿著有利于和解、和平、和諧的方向發(fā)展。三是不法分子利用宗教從事非法違法活動等等這方面的問題不僅我國存在，世界名國都普遍存在，有的人利用宗教蒙騙群眾，詐騙錢財，奸淫婦女。有的人利用宗教建立非法組織，從事違法活動，擾亂人民群眾的生產(chǎn)、生活秩序。依法處理利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動，與宗教信仰無關(guān)，這是當(dāng)今世界各國通行的做法。

三類是宗教在發(fā)展過程中與社會有關(guān)方面產(chǎn)生的矛盾，尤其是涉及宗教界權(quán)益和宗教組織利益問題。這些矛盾和問題，有的是老問題有新發(fā)展，有是新問題有老根子，歷史與現(xiàn)實、宗教與非宗教等各種因素交織在一起。尤其需要引起重視的是，這些年來涉及宗教團(tuán)體和宗教活動場所的利益矛盾日益突出，最近一個時期我國一些地方發(fā)生的涉及宗教的群體性事件，大都與利益矛盾有關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，宗教團(tuán)體和宗教活動場所事實上也成為了利益主體，涉及宗教的利益關(guān)系增多，矛盾開始突出。主要表現(xiàn)在四個方面：一是落實宗教房產(chǎn)遺留問題。隨著信徒增多和宗教事務(wù)的發(fā)展，宗教團(tuán)體和宗教活動場所自養(yǎng)壓力加大。天主教、基督教等宗教的自養(yǎng)收入來源主要是宗教房產(chǎn)的出租和經(jīng)營，經(jīng)過近30年努力，大部分宗教房產(chǎn)退還給了宗教團(tuán)體，但其中相當(dāng)一部分只落實了產(chǎn)權(quán)，使用權(quán)問題還沒有得到解決；尚未落實的遺留問題，因各種復(fù)雜原因解決起來難度極大，已經(jīng)成為老大難問題。二是城市建設(shè)中涉及拆遷宗教房產(chǎn)的問題。近年來我國城市建設(shè)步伐很快，因拆遷引發(fā)的矛盾不斷，其中涉及拆遷宗教團(tuán)體和宗教活動場所房產(chǎn)的問題也在增多，由于在補償問題上難以達(dá)成協(xié)議，產(chǎn)生了矛盾和糾紛，甚至引發(fā)信教群眾集體抗議等群體事件。由于天主教、基督教許多房產(chǎn)位于老城區(qū)中心地帶，是城市改造和開發(fā)的重點，此類問題還會不斷發(fā)生，需要引起特別的關(guān)注。三是風(fēng)景名勝區(qū)宗教活動場所的權(quán)益問題。我國許多佛教寺院和道教宮觀位于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，在景區(qū)現(xiàn)行管理體制下，一些佛教寺院和道教宮觀門票收入分配上與景區(qū)管理方的矛盾由來已久，對信徒需購買門票朝山進(jìn)香也有較大意見，一直未能得到妥善解決。四是一些地方與宗教爭利的問題。一些地方的黨政部門和單位為了推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，搞“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，投資開發(fā)宗教設(shè)施或利用原有宗教設(shè)施搞旅游，與宗教爭利，損害了宗教活動場所的利益，引起宗教界人士的不滿。

宗教問題歷來就不是孤立存在的。在不同的歷史時期和不同社會處境中，宗教狀況都會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。我國宗教狀況出現(xiàn)的新變化、新趨勢，應(yīng)當(dāng)深入到社會變革、現(xiàn)代化進(jìn)程中和國際大背景中去探究其根源，同時又要深入研究這種處境中宗教本身的反應(yīng)及發(fā)展規(guī)律。胡錦濤同志在黨的十七大的報告中明確指出，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用。這一重要論斷，既是對我黨長期以來處理宗教問題實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也為妥善處理新形勢下的宗教問題指明了方向。深入研究我國宗教狀況，提出新思路新辦法，妥善解決涉及宗教的各類矛盾，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這對全面建設(shè)小康社會、促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，具有十分重要的意義。

（作者系國家宗教事務(wù)局局長）

（來源：《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2008年第3期，引自烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)）

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