本文關(guān)鍵詞：道教治世思想研究　出處：《山東大學(xué)》2003年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：宗教是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象,它與作為社會(huì)構(gòu)成部分的社會(huì)組織和各種社會(huì)力量具有相互作用、相互整合、相互融攝的關(guān)系和傾向,并力圖對(duì)人的行為和思想世界產(chǎn)生約制和轉(zhuǎn)化功能。正是在這種過(guò)程中,宗教顯示出某種治世功能。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有深刻影響,曾經(jīng)是中國(guó)古代社會(huì)自我構(gòu)建和維護(hù)其內(nèi)部秩序的一大文化支柱。它不斷地與中國(guó)傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)相融攝相整合,形成一套頗具特色的治世思想體系:既繼承了先秦道家的基本思想,又因應(yīng)著不同朝代政治而整合、融攝了儒、法等家的治世思想。因此,在中國(guó)古代多種較為典型的治世思想模式中,它有著極為鮮明的特色。它主張為政者要貴柔不爭(zhēng)、無(wú)為而治,即在最大程度上減少對(duì)百姓的直接政治壓力,同時(shí)又主張百姓積德、與君臣合德共治,即有為且擁依朝廷。這樣,它一方面約束了君權(quán),給予民眾一定的自由發(fā)展空間,另一方面又維護(hù)了民眾對(duì)君王、朝廷的擁依。這是一種充分發(fā)揮社會(huì)的自組織功能的社會(huì)控制模式,它處于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者中間,兼具“治”和“自治”的某種“中性”特征。在中國(guó)古代注重中央集權(quán)的治世思想和文化中,無(wú)疑是特色鮮明且寶貴的,即使對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),它也有著一定的鑒示意義。 本文即以道教的治世思想作為研究對(duì)象,用文本邏輯分析和歷史史實(shí)闡述相結(jié)合的方法,以闡明道教治世思想的結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)核、主旨和思想基點(diǎn)等基本內(nèi)容,并對(duì)其在歷史上幾次較為典型的治世實(shí)踐范例加以論述,以期掘現(xiàn)出道教治世思想的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和治世價(jià)值。目的不僅是在文化上整理和發(fā)掘道教治世思想的優(yōu)秀成分,同時(shí)還要探討如何利用道教中豐富的合理的治世思想為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。除《導(dǎo)論》部分外,全文分為《道教治世思想的形成及其結(jié)構(gòu)》和《道教的治世思想及其歷史透視》上、下兩篇,共六章內(nèi)容:第一章《中國(guó)傳統(tǒng)治世模式的選擇》,第二章《道教信仰的治世結(jié)構(gòu)》,第三章《無(wú)為而治——道教的治世內(nèi)核》,第四章《貴柔、不爭(zhēng)——道教治世謀略》,第五章《“太平”——道教治世要旨》,第六章《貴生——道教治世的基點(diǎn)》。 道教是漢末社會(huì)治世張力緊張狀態(tài)下的產(chǎn)物,從治世思想角度來(lái)看,它從一開(kāi)始就整合了先秦傳統(tǒng)文化中的各種治世思想資源,特別是對(duì)儒、法、道、墨等各家治世思想進(jìn)行了融攝,并加以超越,形成了自己獨(dú)特的治世思想。 道教信仰以崇拜“道”為核心,具體內(nèi)容又包括經(jīng)書、鬼、神、仙、真的信
[Abstract]:Religion is a special social phenomenon of human society, and it is part of the social organizations and various social forces with the interaction and mutual integration, mutual harmony and assimilates, and on human behavior and thought control and transform the world. It is in this process, showing a certain social function of religion. Taoism is a native religion in China. It has a profound influence on ancient Chinese society. It was once a great cultural pillar for Chinese ancient society to build and maintain its internal order. It constantly with China traditional political ideology photograph harmony integration, formed a unique system of political thought: inheriting the pre Qin Daoist thoughts, and integration and assimilation of Confucianism and Legalism in political thought due to the political needs of different dynasties. Therefore, in a variety of typical Chinese ancient political thought mode, it has a very distinct characteristics. It stands for the government to be your soft and not to fight, inaction, reduce direct political pressure to the people to the maximum extent, meanwhile, the people, and the moral virtue of governance, and is promising to the imperial court. So, on the one hand it constrains the monarchy, give some free space for development of people, on the other hand, safeguarding the people of king and imperial courts. It's a social control mode that fully exerts the function of social self-organization. It is situated in the middle of rulers and rulers, and has some "neutral" characteristics of "rule" and "autonomy". In ancient Chinese focus on centralized political thought and culture, is distinctive and valuable, even in modern society, it also has a certain significance.
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：B958

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1337978