本文關鍵詞：人間與天國——中西宗教觀的不同及在傳統(tǒng)宗教建筑中的體現(xiàn)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南大學》 2010年

從萊辛的晚期作品看其對柏拉圖對話傳統(tǒng)的回歸

甘甜  

【摘要】： 施特勞斯《顯白的教誨》中,提到萊辛思想的轉(zhuǎn)變與回歸。萊辛回歸到源于古希臘柏拉圖的兩種教誨方式：“顯白寫作和隱微寫作”。萊辛在思想上對古希臘柏拉圖、蘇格拉底教誨傳統(tǒng)的繼承,表現(xiàn)在寫作上便是對古代圣哲寫作方式,即柏拉圖對話傳統(tǒng)的繼承。晚期的作品中,萊辛以更加成熟的文字對一生的思考進行了總結(jié),這些總結(jié)集中在他的三部作品中：《智者納坦》,《恩斯特與法爾克—寫給共濟會員的談話》,《論人類的教育》。這三部同一時期的作品,在內(nèi)容和形式上都互為補充,完整的表現(xiàn)萊辛的哲學和神學思想。這三部作品在文本形式上,反映了萊辛對柏拉圖顯白寫作方式的繼承。戲劇體詩歌、對話體、寓言、隱喻等修辭方式的熟練運用,使萊辛的“回歸”體現(xiàn)出古代哲人的“審慎”。 柏拉圖對話作品體現(xiàn)出的戲劇成分,讓后人將其稱為“戲劇詩人”。萊辛繼承了柏拉圖作品中的戲劇因素,以戲劇體詩歌的方式將悲劇與喜劇成分進行中和,創(chuàng)造了德國戲劇史上的一大杰作《智者納坦》。萊辛在《智者納坦》中將哲學與神學的見識向戲劇、向詩的形式過渡。悲劇的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”在柏拉圖作品中體現(xiàn)為種自我的發(fā)現(xiàn),萊辛將其表現(xiàn)在圣殿騎士的自我發(fā)現(xiàn)和自我回歸中。不同人物代表的不同的社會形象之間的“對話”使作品具有整體上的對話特征。納坦和蘇丹的形象本身就是代表自己的階層的獨白：一方面是底層猶太人與政治的分離,而另一方面是獨立王權(quán)下市民理想的破滅。“蘇格拉底的對話”被萊辛創(chuàng)造性的運用到《恩斯特與法爾克》和《論人類的教育》中。在對柏拉圖的對話方式的繼承中,萊辛將“雙邊對話’與“單邊對話”結(jié)合,使晚期作品都具有角色話語的特征。充滿懷疑的語言風格、開放式的結(jié)局所深含的是對人類認識的無限性和歷史不斷完善過程的思考。同柏拉圖的對話作品一樣,在萊辛的作品中,經(jīng)常出現(xiàn)寓言、隱喻等修辭方式。這些修辭有些直接引用柏拉圖著名的比喻,而《智者納坦》中的戒指寓言’以及萊辛的寓言集等,更具有萊辛的特征。戒指寓言中,愛與真理構(gòu)成戲劇化的張力,寓言中的道德大法官指出人類走向上萬年后的完美世界圖像。戒指寓言不僅僅是宣揚三個宗教平等的宗教神話,更是一個體現(xiàn)萊辛晚期對政治的思考論題。隱喻作為一種詩歌和哲學共有的語言,柏拉圖將這種起源于詩歌的語言運用到哲學對話中。柏拉圖熟練的隱喻手法,豐富的喻體都成為了萊辛直接繼承的基礎�；鸸夂吞栕鳛榘乩瓐D隱喻中最常見的喻體,代表著人類對善的追求,理性之光和啟示之光是萊辛光的比喻理性內(nèi)涵。建筑技藝喻和人人自治的螞蟻社會,都是關于國家的比喻。建筑的技藝是表現(xiàn)宗教與政治的技藝,也就是神學與君權(quán)對立與融合的技藝。螞蟻社會是萊辛在《論人類的教育》中所期待的未來——理性指導下的自治。 本文通過對萊辛復雜的思想以及寫作方式的研究,探討其對古典哲思的生發(fā)與繼承,從中學習如何思考、如何寫作,探討以此種方式回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：西南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I561
【目錄】：

摘要4-6

Abstract6-8

前言8-13

第一章 戲劇體詩歌《智者納坦》13-25

第一節(jié) 悲喜因素的結(jié)合14-16

第二節(jié) 突轉(zhuǎn)16-19

第三節(jié) 市民社會的對立19-25

第二章 對話作品(《恩斯特與法爾克》《論人類的教育》)25-36

第一節(jié) 萊辛的"單邊對話"26-29

第二節(jié) 充滿"懷疑"的整體風格29-32

第三節(jié) 歷史是不斷完善的過程32-36

第三章 修辭手法的運用36-47

第一節(jié) 戒指寓言37-42

第二節(jié) 古老隱喻的回聲42-47

結(jié)語47-48

參考文獻48-50

致謝50-51

在校期間發(fā)表的論文51

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本文編號：133226