本文關(guān)鍵詞：邊緣與歸屬：道教認(rèn)同的文化史考察　出處：《中央民族大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

  更多相關(guān)文章： 認(rèn)同 道教 邊緣 歸屬 中國文化

【摘要】：中國文化中,儒釋道三教共構(gòu)被認(rèn)為是非常重要的結(jié)構(gòu)。其中道教的處境與屬性頗為值得玩味,它既希望進(jìn)入這一文化圈的中心,有時卻自覺地居于邊緣。邊緣不僅指主流文化的邊緣,亦有地理、時間、心理等因素上的邊緣。與之相應(yīng)的是道教自身也呈現(xiàn)出繁多的信仰形態(tài),以至于道教的外延亦難以把握。史家大抵用“雜多”等論之,道教的多端同樣具有在中國文化中邊緣與歸屬的不同方向。這種現(xiàn)象顯示出了道教群體的流動性,而群體運(yùn)動的主要機(jī)制在于認(rèn)同,包括群體內(nèi)個體的認(rèn)同、群體自身的認(rèn)同以及對其他群體的認(rèn)同,除自認(rèn)之外還有他認(rèn)。因此以社會認(rèn)同為主要路徑進(jìn)入道教的宏觀研究具有一定的解釋可能。面對紛雜的頭緒,通過歷史文獻(xiàn)等素材分析道教內(nèi)群過程與群際過程,能夠梳理道教自身的認(rèn)同層級,及其呈現(xiàn)出多樣認(rèn)同方向的現(xiàn)象并分析原因。在研究過程中,認(rèn)同理論本身亦能夠得到相應(yīng)的檢驗(yàn)與修正,如“身份”與“認(rèn)同”在漢語語境下應(yīng)當(dāng)具有更為細(xì)致的分別,“邊緣”一詞亦需要界定。無論邊緣抑或歸屬,于文中都不具有倫理傾向,僅僅表達(dá)了道教文化認(rèn)同的樣態(tài)。并不算強(qiáng)勢的道教能夠綿延流傳幾千載,內(nèi)涵了中國的文化體系具有對道教的需求,道教所具有的多樣認(rèn)同亦為此種需求提供了一定程度的滿足。尤其邊緣屬性具有更為明顯的特征,與道教自我意識的產(chǎn)生并進(jìn),尤其表現(xiàn)在與神祠血祀的自覺區(qū)分之上。而且邊緣的處境也與我國的一些少數(shù)民族產(chǎn)生了共鳴,從而更易于接受道教信仰。道教的邊緣性并非離去,而是塑造了歸屬的形態(tài),因此各民族通過對道教的認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到了對中國文化的認(rèn)同。中國文化內(nèi)生出的道教自然有著歸屬的基因,在文化史的演進(jìn)中,中國文化成為了道教生根的土壤與活動的舞臺。道教的文化歸屬主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)宗教神靈與儒家倫理觀念的接納,以及對民間社會的貢獻(xiàn)。佛教等外來宗教的傳入與發(fā)展成為了道教明確自身歸屬的重要刺激因素。邊緣與歸屬二者方向相對,但并不意味著道教的無法聚合,如同《易經(jīng)》中的陰陽二爻一對矛盾范疇,但可以相互和合成為一卦,道教亦認(rèn)同的不同方向之中既有張力亦存在合力。邊緣所著重的個體性和自由精神恰為道教自覺像文化中心靠攏提供了先決條件,而文化的歸屬不但沒有讓道教失去邊緣的屬性,而且豐富了其內(nèi)在信仰形態(tài)。道教的身份與認(rèn)同并非一元,本就具有多元共構(gòu)的狀態(tài),道教作為一個統(tǒng)名,自身具有足夠的融攝能力包容各個方向的認(rèn)同。在松散的認(rèn)同中間亦有道教共同體形成的核心所在,那就是超越現(xiàn)世束縛,向往永恒自由的生命,這是道教認(rèn)同中的最高且最重要的層次,且正主體文化形態(tài)所缺少的(所謂內(nèi)在超越并沒有如此意味),因此更接近邊緣。但是位于主流群體中的部分個體依然可以接納道教的這一追求,體現(xiàn)了道教在中國文化之中并非涇渭分明的存在,而是與其他的文化共同體相互融貫。中國文化是孕育道教的土壤,道教從中開枝散葉,在一定程度上,道教的生長表達(dá)為不斷扎根并滋養(yǎng)這片文化土壤,并在文化史的進(jìn)程中不斷地得到塑造。它在宗教形態(tài)上逐漸融入中國主流文化與社會之中,卻沒有失去認(rèn)同中的邊緣特性,在當(dāng)代語境下亦有成為世界性宗教的可能。然而出生的血緣、地緣等只是認(rèn)同的因素之一,而非全部,出生在某家庭或地區(qū)并不意味著一定認(rèn)同自己的家庭、社區(qū)、文化等。宗教或文化群體亦如此,道教生于中國,但它對中國傳統(tǒng)文化與社會的認(rèn)同程度則需要具體的社會心理分析。因此,道教所顯示出的多樣性的外在表現(xiàn)為邊緣與歸屬的不同面向,內(nèi)在則有著認(rèn)同機(jī)制下的深層邏輯。以認(rèn)同理論展開,可以對“道教是什么”之問提供在經(jīng)驗(yàn)層面上的些許幫助。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B958

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 蔣燮;;贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂折射的畬客族群關(guān)系——以“認(rèn)同”的視角[J];贛南師范學(xué)院學(xué)報;2015年01期

2 何其敏;;宗教認(rèn)同的邊界建構(gòu)與互動[J];西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2013年02期

3 萬明鋼;高承海;;宗教認(rèn)同和民族認(rèn)同對民族交往態(tài)度的影響——基于藏族、回族和東鄉(xiāng)族大學(xué)生的數(shù)據(jù)分析[J];西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年05期

4 何其敏;;在多種身份中看待宗教認(rèn)同[J];中國宗教;2012年08期

5 白建靈;;論宗教的認(rèn)同性和別異性——一種方法論的探討[J];世界宗教研究;2012年03期

6 吳建業(yè);;認(rèn)同的邏輯——芻議政治認(rèn)同與國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同的關(guān)系[J];社科縱橫;2012年05期

7 李曉霞;;試析維吾爾民眾的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同[J];北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年06期

8 周德全;;魏晉南北朝時期道教與王權(quán)交流的“文化認(rèn)同”探研[J];青海社會科學(xué);2009年03期

9 高志英;龔茂莉;;宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動——20世紀(jì)前半期基督教在福貢傈僳族、怒族地區(qū)的發(fā)展特點(diǎn)研究[J];西南邊疆民族研究;2009年00期

10 何海翔;吳金鋒;;論古越民族與臺灣原住民族的宗教認(rèn)同[J];黑龍江民族叢刊;2009年01期

，

本文編號：1325324