本文關(guān)鍵詞：祭海與祭山的比較分析

  更多相關(guān)文章： 祭祀 民俗 民間信仰 祭海 敖包祭祀

【摘要】：敖包祭祀和海神祭祀都是我國(guó)傳統(tǒng)民間信仰文化的具體表現(xiàn)形式,本研究選取山東青島即墨田橫祭海儀式和內(nèi)蒙古呼倫貝爾新巴爾虎右旗寶格德烏拉圣山祭祀儀式進(jìn)行比較研究,目的在于通過(guò)比較研究更清晰地尋找出信仰文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中適合發(fā)展的道路。通過(guò)對(duì)兩地祭祀儀式的社會(huì)影響比較研究可知,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的全方位發(fā)展,無(wú)論是在內(nèi)陸還是在沿海地區(qū),政府、社會(huì)團(tuán)體及當(dāng)?shù)鼐用穸荚谝揽抠?lài)以生存的海洋或草原的自然環(huán)境上的特色與優(yōu)勢(shì),將民俗傳統(tǒng)加以傳承、創(chuàng)新與重建,打造出了獨(dú)具特色的海洋慶典或國(guó)際民俗文化旅游節(jié)。這些傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)除了為居民祈禱豐饒的生活以外,在政府以及相關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下,還擔(dān)當(dāng)起了對(duì)外宣傳旅游資源、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及提高地當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量的使命。但與此同時(shí),由于政府介入方式的不當(dāng),以及特定群體參與不充分或無(wú)法參與,導(dǎo)致海洋文化與草原文化中頗具代表性的祭祀儀式出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化的現(xiàn)象,祭祀儀式的形式的變化在近年來(lái)都相當(dāng)顯著。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在祭祀儀式變遷前,兩者都信仰自然神靈,以定期舉辦的祈�；顒�(dòng)為表現(xiàn)形式,目的是祈求人的平安幸福；節(jié)慶化后的祭祀儀式很大程度上是為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,或是為了提升當(dāng)?shù)厝宋膬?nèi)涵,可以說(shuō)是一場(chǎng)文化盛會(huì)。兩種祭祀儀式所代表的文化不同；祭祀儀式過(guò)程中保留的傳統(tǒng)文化也不同；當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然環(huán)境依賴(lài)的程度也不同；慶典化的成熟度也不一樣。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn),兩種祭祀儀式的變遷過(guò)程中存在相同的社會(huì)機(jī)制,但也有差異。相同的社會(huì)因素包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的沖擊、商業(yè)化發(fā)展的影響、新興旅游業(yè)的帶動(dòng)和信仰群認(rèn)知態(tài)度的變化；差異在于地理環(huán)境開(kāi)放性的不同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同、受外來(lái)文化影響程度的不同和政府介入時(shí)間長(zhǎng)短的不同等。影響祭祀儀式變遷的以上社會(huì)因素、無(wú)論是相同的還是具有差異的,都是兩種祭祀儀式所處區(qū)域社會(huì)變遷的產(chǎn)物。本文在對(duì)田橫祭海儀式與寶格德烏拉圣山祭祀儀式的比較過(guò)程中,通過(guò)分析兩種民俗文化的共性與個(gè)性,優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),指出對(duì)海洋民俗文化的保護(hù)應(yīng)以草原民俗文化保護(hù)為參照物,正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)變遷的大環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳承的影響,認(rèn)識(shí)到海洋民俗文化與草原民俗文化一樣,必須順應(yīng)自身所處區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)實(shí),來(lái)尋找適合海洋民俗文化發(fā)展的道路,從而使海洋民俗文化既最大限度保持原汁原味,又能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)海洋大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：B933

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 宣炳善;“尸位素餐”溯源[J];咬文嚼字;2001年12期

2 納欽;復(fù)調(diào)式祭祀儀式與復(fù)合型民俗角色——對(duì)珠臘沁村公主陵祭祀的田野研究[J];中央民族大學(xué)學(xué)報(bào);2005年03期

3 米瑞玲;段橋生;;辰溪喪葬祭祀儀式調(diào)查報(bào)告[J];黃鐘(中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào));2012年03期

4 陳辰立;;閩浙移民宗族的血緣與記憶認(rèn)同——蒼南宕頂吳氏宗族“小過(guò)年”祭祀儀式個(gè)案研究[J];漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2013年02期

5 張新民;;死生幽明與存在感通——清明祭祀儀式的文化哲學(xué)內(nèi)涵解讀[J];貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

6 土人;;我們還需要祭祀嗎?[J];文化月刊;2011年02期

7 張澤忠;黃平;;男性神屬與“女性書(shū)寫(xiě)”:侗族“河歌藝術(shù)節(jié)”祭祀儀式的性別角色錯(cuò)位[J];百色學(xué)院學(xué)報(bào);2013年02期

8 ;“五毒”與端午節(jié)[J];大自然探索;2007年08期

9 盧兵;土家族、苗族祭祀儀式中的體育文化解讀[J];成都體育學(xué)院學(xué)報(bào);2004年03期

10 卞利;;明清徽州的宗族管理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其祭祀儀式[J];社會(huì)科學(xué);2006年06期

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 記者 凌云 通訊員 孫海鵬;阿旗舉行別力古臺(tái)雕像落成 暨恢復(fù)別力古臺(tái)祭祀儀式[N];錫林郭勒日?qǐng)?bào);2009年

2 本報(bào)記者 符王潤(rùn) 特約記者 林先鋒;海南老民俗如何“老來(lái)俏”？[N];海南日?qǐng)?bào);2013年

3 胡偉 記者　 楊俊;吉祥“亻芻”舞[N];阿壩日?qǐng)?bào);2007年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 符周利;南通童子祭祀儀式中的教與學(xué)[D];廈門(mén)大學(xué);2009年

2 匡野;薩滿(mǎn)舞蹈的形式與審美功能探究[D];牡丹江師范學(xué)院;2015年

3 李佳燁;湖南新寧八峒瑤族“跳鼓壇”祭祀儀式中的舞蹈研究[D];湖南師范大學(xué);2015年

4 熊莉;從花腰傣族祭祀儀式“月亮姑娘”到舞蹈作品《月亮姑娘》的構(gòu)成[D];中央民族大學(xué);2015年

5 張儉俠;葛根廟祭祀儀式音聲的實(shí)地考察與研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2015年

6 寶娃;祭海與祭山的比較分析[D];中國(guó)海洋大學(xué);2015年

7 鄭珊珊;村廟、祠堂與祭祀儀式[D];中央美術(shù)學(xué)院;2007年

8 趙洋;羌族祭祀儀式的美學(xué)意蘊(yùn)[D];四川師范大學(xué);2009年

9 杜婷;天水伏羲祭祀儀式的文化內(nèi)涵及其旅游策劃[D];西北師范大學(xué);2007年

10 倪迪飛;防風(fēng)祭祀儀式的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代發(fā)明”[D];浙江大學(xué);2009年

，

本文編號(hào)：1292973