發(fā)布時間：2017-12-15 16:28

  本文關(guān)鍵詞：中國神話學(xué)20世紀(jì)上半葉學(xué)術(shù)思潮研究

  更多相關(guān)文章： 20世紀(jì)上半葉 中國神話學(xué) 神話學(xué) 學(xué)術(shù)思潮

【摘要】：20世紀(jì)上半葉(1903-1949年)是我國近現(xiàn)代神話學(xué)發(fā)軔時期,經(jīng)過了神話學(xué)的萌芽、奠基和拓展三個階段,中國神話學(xué)從無到有,在眾多前輩先賢的努力下一步一步建設(shè)了起來。中國神話學(xué)的理論受益于西方理論的傳入,前輩學(xué)者們在西方理論的影響下,結(jié)合中國本土傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法,使得中國神話學(xué)從誕生之日起便有強烈的本土色彩和民族色彩。在此過程中,產(chǎn)生了大大小小的研究思潮,吸引著一代又一代學(xué)者從各個方面對中國神話進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)。 本文旨在對20世紀(jì)上半葉神話研究領(lǐng)域中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思潮的梳理,從一個特別的角度來梳理中國神話學(xué)在上個世紀(jì)前五十年的學(xué)術(shù)史,使我們對中國神話學(xué)有一個更為全面的了解。有學(xué)者曾說我國神話學(xué)的研究始終貫穿著兩股思潮,即西方人類學(xué)的神話理論和方法和中國本土文獻(xiàn)典籍考校。這種說法是合理的,但是概括得太過簡略,并不能完全吻合上世紀(jì)上半葉我國神話學(xué)的狀況。當(dāng)時許多思想不斷融合碰撞進(jìn)行交流,最為明顯的是人類學(xué)派神話學(xué)思潮和歷史學(xué)派辯證歷史與神話的思潮。國內(nèi)學(xué)者對人類學(xué)派的運用尤其以安德魯·蘭等西方學(xué)者的理論為主,而歷史學(xué)派方面,一邊是顧頡剛為首的“古史辨”派的疑古思潮,一邊是徐旭生對疑古思潮的批評和反思。除了這兩個思潮,還有比較明顯的神話學(xué)文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查的轉(zhuǎn)換,并且從主體的漢民族走向多民族神話研究的思想潮流。最后是既顯眼又往往容易被人忽視的,神話學(xué)者們構(gòu)筑中國神話體系這一思潮。通過對這四種思潮的嘗試梳理,來更好地對神話學(xué)的脈絡(luò)進(jìn)行把握。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B932

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陳麗琴;;顧頡剛與茅盾神話研究之比較[J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2007年05期

2 魏善浩;神話是人類最早的意識形態(tài)——兼論馬克思主義神話觀的歷史地位[J];長沙水電師院學(xué)報(社會科學(xué)學(xué)報);1994年03期

3 陳永香;人類學(xué)派對中國現(xiàn)代神話學(xué)的影響瑣談[J];楚雄師專學(xué)報;2001年01期

4 趙新;;“神話”概念的再探討——兼論與中國神話研究的適切性問題[J];大連大學(xué)學(xué)報;2011年05期

5 陳正平;;茅盾早期對神話研究的貢獻(xiàn)[J];四川文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué));2006年06期

6 劉愛梅;嶄新而科學(xué)的神話學(xué)派的崛起──唯物辯證神話學(xué)派管窺[J];湖南教育學(xué)院學(xué)報;2000年S1期

7 汪楠;;中國神話早期研究的資料搜集與理論譯介[J];古籍整理研究學(xué)刊;2011年01期

8 趙沛霖;顧頡剛先生對中國神話學(xué)的巨大貢獻(xiàn)[J];貴州社會科學(xué);2002年01期

9 汪楠;;茅盾神話研究探析[J];長春金融高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2013年01期

10 丁爾綱;論茅盾神話觀的形成、發(fā)展及其文化索源特征[J];東岳論叢;1991年05期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 汪楠;20世紀(jì)上半葉中國神話學(xué)史[D];東北師范大學(xué);2011年

2 代云紅;中國文學(xué)人類學(xué)基本問題研究[D];華東師范大學(xué);2010年

，

本文編號：1292640