本文關(guān)鍵詞：論云南少數(shù)民族原始宗教向基督教的轉(zhuǎn)變

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【摘要】：原始宗教占據(jù)少數(shù)民族文化的核心位置,是少數(shù)民族精神生活的主要形式,基督教則是資本主義社會(huì)的重要組成部分,兩種不同宗教形態(tài)的碰撞與對(duì)接,拓寬了宗教研究者的視野。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,基督教新教在較偏僻落后的云南省部分少數(shù)民族地區(qū)得到廣泛的傳播,在以后的幾十年間,有八個(gè)民族的近10余萬(wàn)人放棄了自己原有的宗教信仰,轉(zhuǎn)向了對(duì)基督教信仰的追求,這一信仰轉(zhuǎn)變的發(fā)生,堪稱基督教在中國(guó)傳教史上的“奇跡”,也引起了宗教研究者廣泛的關(guān)注。 在宗教信仰轉(zhuǎn)變之前,這一部分少數(shù)民族基本生活在原始社會(huì)解體并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)。總體上說(shuō)他們居住的地理環(huán)境惡劣,生產(chǎn)力相對(duì)低下,經(jīng)濟(jì)關(guān)系帶有原始農(nóng)村公社制的遺跡。經(jīng)濟(jì)的落后,加之政治統(tǒng)治的雙重結(jié)構(gòu),使原始宗教得以延續(xù)。長(zhǎng)期以來(lái),這部分少數(shù)民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間形成了相互聯(lián)系、相互依賴的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),使得該社會(huì)保持著協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài),這種穩(wěn)定、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)是少數(shù)民族原始宗教長(zhǎng)期存在的社會(huì)基礎(chǔ)。 近代清王朝采取了一系列經(jīng)濟(jì)、政治的變革措施,加強(qiáng)了對(duì)民族地區(qū)的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上改變了民族地區(qū)土地所有的制度,使土地私有化;政治上實(shí)現(xiàn)了中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)直接的統(tǒng)治;文化上有基督教的傳播和沖擊。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的急劇變化,使原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了解體并導(dǎo)致原始宗教功能的喪失,民族的宗教信仰失去了經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的支撐基礎(chǔ)。尋覓新的精神生活成為各少數(shù)民族的急切需要,基督教對(duì)西南民族地區(qū)的開(kāi)拓與云南各民族潛在的心理期待,產(chǎn)生了宗教信仰轉(zhuǎn)變的契機(jī),從而展開(kāi)了外來(lái)宗教與民族宗教相互沖突與碰撞、調(diào)適與融會(huì)的歷史畫(huà)卷。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的重大變化,孕育并催生了新的社會(huì)組織形式并出現(xiàn)了新的社會(huì)特征。這種變化在一定程度上改變了少數(shù)民族的社會(huì)生活,也改變了他們的宗教生活:少數(shù)民族的社會(huì)地位得到提高,民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒;基督教會(huì)的權(quán)力擴(kuò)張到社會(huì)各領(lǐng)域,逐漸占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治的位置,教會(huì)成為控制文化教育、社會(huì)管理、制定社會(huì)生活規(guī)范和道德行為準(zhǔn)則的主導(dǎo)力量。 本文以歷史唯物主義為指導(dǎo),在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上,從宗教社會(huì)學(xué)的角度,運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能分析方法,遵循實(shí)證研究與理論分析相結(jié)合的要求,嘗試著揭示云南少數(shù)民族宗教信仰轉(zhuǎn)變的社會(huì)機(jī)制。通過(guò)對(duì)這一信仰轉(zhuǎn)變現(xiàn)象的歷史解讀,希望給新時(shí)期精神文明的建設(shè)和科學(xué)文化在民族地區(qū)的傳播帶來(lái)一定的啟發(fā)和思考。
【學(xué)位授予單位】：清華大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B979

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10 林希，

本文編號(hào)：1259580