本文關(guān)鍵詞：論有約必守的基督教淵源

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【摘要】：基督教是一個以約為核心的宗教。正統(tǒng)的基督教信仰認為所有的關(guān)系都是約。在圣經(jīng)當(dāng)中有關(guān)人的約可以分為上帝與人之間的約定、人與人之間的約定，其中最根本的約定是上帝與人之間的約定，它是所有約定的根基。其它的約定都是根據(jù)上帝與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生，并且要受上帝與人之間約定的約束。因為，人是由上帝而來，人所建立的其它一切關(guān)系都是面向上帝的關(guān)系而建立的。 上帝與人之間的約定是上帝國度開展和救贖的方式。上帝與人之間的約可以概括為：上帝造人，使人彰顯上帝的榮耀，并通過約的方式來確立這種關(guān)系。在這個約當(dāng)中確立了兩種不同的情況：一是人守約，則得著生命，與上帝同在；二是人不守約，則將與神隔絕即處于靈性上死亡的狀態(tài)。人沒有遵守約定，使自己落入不能與神同在的境地，但上帝出于憐憫選定一部分人重新進入與神同在的關(guān)系當(dāng)中。這就是一個救贖的過程。這種救贖是通過約的方式展開的，就是通過耶穌基督來履行上帝與人之間的約定，并為人沒有遵守上帝約定的行為釘死在十字架上，使人重新進入與神同在的美好關(guān)系中。 在上帝與人之間的約定中，上帝對人是否守約及其后果作出了截然不同的規(guī)定，并且為成全這樣的約定賜下耶穌基督的生命來完全履行這樣的約定。這種有約必守的精神透過信仰文化影響了基督教國家，并在不同時代對有約必守原則的形成產(chǎn)生過不同的影響。 古代的約萌芽于基督教思想，條約的結(jié)構(gòu)以及條約的效力上都與圣經(jīng)當(dāng)中的約以及約的效力存在著相似性或?qū)Φ刃�。古代以色列周邊地區(qū)所簽訂的條約在約定雙方的地位、對約中雙方關(guān)系的強調(diào)以及約的目的上與圣經(jīng)中約的結(jié)構(gòu)存在著相似性。而神明敬畏成為國際法中約最初的效力來源也與圣經(jīng)中約的效力來源存在著對等性；中世紀(jì)時期，基督教將有約必守道德性的教義法律化，并將這種教會法進一步推廣成為國際法原則。一方面基督教通過教會對社會和政局的影響，將教皇確立為國家遵守約定的現(xiàn)實終極權(quán)威，使教會契約法理論與制度擴展到國家之間的條約范疇。因為對于教皇而言，國家之間的約定與私人之間的約定并沒有本質(zhì)性的區(qū)別，，都是在上帝面前所立的協(xié)議，教皇對其都享有最高的審判權(quán)。另一方面教會法學(xué)家將不守約為“罪”的教義逐步改造成世俗法律，并將“原因”作為協(xié)議是否有效的標(biāo)準(zhǔn)則更進一步把基督教守約的道德價值植入到法律當(dāng)中，促使有約必守原則形成一項可操作的國際法原則。 到宗教改革時期，“教會國家”司法系統(tǒng)崩潰，使得基督教世界喪失條約遵守的現(xiàn)實權(quán)威。條約一度成為絕對國家意志的產(chǎn)物。新教圣約觀的重新發(fā)現(xiàn)，促使有約必守效力內(nèi)化。圣約思想重整教會與國家之間的關(guān)系，認為兩者都是上帝所設(shè)立，分別掌管靈魂國度和世俗的權(quán)柄，兩者對個人的權(quán)力都是有限的。受圣約思想影響的約翰.洛克將上帝、教會、國家之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為憲政的世俗法律制度。這種觀念在宗教改革的影響下深入人心。憲政所要求的分權(quán)和民眾最后的罷黜權(quán)是對國家條約行為的制度制約。至此，憲政成為國家守約觀念上和制度上的限制。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B978

【參考文獻】

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1 李棟;;中世紀(jì)前期羅馬法在西歐的延續(xù)與復(fù)興[J];法律科學(xué)(西北政法大學(xué)學(xué)報);2011年05期

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