發(fā)布時(shí)間：2017-12-01 15:33

  本文關(guān)鍵詞：善境和美境

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【摘要】： 佛教的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新鮮活力，同時(shí)也極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化相互滲透融合，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)，禪宗便是最有代表性的一派。它將禪直接訴諸人生、落實(shí)到人生、人性基礎(chǔ)上的思想，影響了古代至現(xiàn)代文化的發(fā)展，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。 本文從歷史發(fā)展的角度探討了佛教對(duì)我國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域以及現(xiàn)代知識(shí)分子文化心理方面所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合，表現(xiàn)為佛學(xué)的儒學(xué)化，這種儒學(xué)化又著重表現(xiàn)為心性化和人性化，把現(xiàn)實(shí)的人生作為重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，，中國(guó)化佛教宗派的形成，就是佛教攝取儒道思想的結(jié)果。中國(guó)文學(xué)風(fēng)格的形成與歷史發(fā)展也與佛教有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系，并由此產(chǎn)生出了新的文體、新的意境和新的審美心理。佛學(xué)細(xì)密的思辨方法和對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的精神研究為傳統(tǒng)美學(xué)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。佛教對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的文化心理及人格構(gòu)成產(chǎn)生的影響也是顯而易見(jiàn)的，強(qiáng)調(diào)反觀自省的個(gè)體修持，通過(guò)佛學(xué)來(lái)滿足自我精神發(fā)展要求，是現(xiàn)代作家習(xí)佛的主要心理動(dòng)因。由此也出現(xiàn)了不少與佛教文化關(guān)系密切的作家，他們不僅在人格上而且在創(chuàng)作精神與藝術(shù)格調(diào)、以及在深層心理上和認(rèn)知思維模式上都受到了佛教文化的影響。 臺(tái)灣地區(qū)的信佛傳統(tǒng)由來(lái)已久，對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼也比大陸更為直接與明顯，尤其是在以禪學(xué)為宗的“人間佛教”的浸潤(rùn)下，在當(dāng)代文壇上出現(xiàn)了一批專門從事佛理散文創(chuàng)作的作家，他們大都深受“人間佛教”精神的熏陶和現(xiàn)代 ／b回己八；石幣＋蘭。下；個(gè)十 人倡曰巴．人 一人二L 卞 一二C人 Q一9＼H刁廠（＼川廠1＜ 佛理散文的啟迪，其作品明顯地流露出融傳統(tǒng)文化、佛學(xué)精髓于現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng) 作傾向。中國(guó)佛教撣宗的明心見(jiàn)性思想，以及“人間佛教”注重現(xiàn)實(shí)人生追求 人格完善的入世精神，對(duì)這些作家產(chǎn)生了深刻影響，他們利用散文這一較自由 的創(chuàng)作形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的理解與佛家義理的體悟，并以此為創(chuàng)作主 題。融沸經(jīng)禪典與自我生活感悟于一體成為其佛理散文創(chuàng)作的重要特征。他們 或寓佛理于抒情敘事之中，或通過(guò)自身體驗(yàn)和生活感悟來(lái)闡釋佛理觀照人生， 在娓娓道來(lái)之中揭示出深刻的人生哲理，引導(dǎo)人們積極向上，超越自我，追求 進(jìn)步。他們的創(chuàng)作為臺(tái)灣當(dāng)代文壇增添了一道亮麗的風(fēng)景。本文對(duì)這一作家群 的創(chuàng)作特點(diǎn)及散文意蘊(yùn)進(jìn)行了論述，并重點(diǎn)分析了林清玄、方記兩位具有代表 性作家的作品內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，為閱讀當(dāng)代臺(tái)灣散文提供了一個(gè)新的視角。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：I206;B948

【參考文獻(xiàn)】

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1 杜道明;儒、道、禪美學(xué)思想異同論[J];中國(guó)文化研究;1994年03期

本文編號(hào)：1241605