本文關(guān)鍵詞：中國禪茶文化的淵源與流變

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【摘要】： “茶禪一味”的禪茶文化，是我國傳統(tǒng)文化史上的一種獨特現(xiàn)象，也是我國對世界文明的一大貢獻。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。本文從茶、禪文化結(jié)合的歷史進程入手，通過文獻學的梳理和相關(guān)材料的分析，揭示茶禪兩種文化由各自獨立而逐步融合的過程，在此基礎(chǔ)上，探索二者在日常生活、開悟方式及修行理念等不同層面相融合的內(nèi)在原因，從而揭示禪茶文化的精神特性和“茶禪一味”的文化內(nèi)涵。 論文內(nèi)容共分為五部分： 首先，緒論部分對本課題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單回顧，認為雖不乏禪茶文化的研究，但在廣度和深度方面仍有繼續(xù)探討的空間。 第一章，，是對茶、禪兩種文化各自發(fā)展脈絡(luò)的簡單介紹。茶原產(chǎn)于我國，并經(jīng)歷了一個由藥用到食用、飲用的過程，從魏晉南北朝開始，逐漸走入文人的文化視野，漸漸由物質(zhì)而文化，演至唐代，形成了獨立的茶文化，并在宋代臻于鼎盛。佛教于漢代由印度傳入我國，禪坐本是佛教徒通用的修行方式之一，隨著佛教中國化的完成，以禪立宗的禪宗在唐代形成，也于宋代發(fā)展到高峰。禪茶文化于禪、茶都較為興盛的唐代最終形成，于宋代臻于完善和鼎盛。 第二章，禪、茶結(jié)合的歷史追溯，以文獻的整理為主。分為五個部分：第一，茶禪的最初結(jié)合——坐禪飲茶；第二，茶葉走入佛門——僧人種茶；第三，禪門茶事——以茶供佛；第四，禪門茶道的外化——禪門茶禮；第五，禪、茶的最終融合——以茶參禪。追溯茶與禪結(jié)合的歷史進程，從中可以看出，茶與禪的結(jié)合是由外而內(nèi)、由表及里、逐層深入的。魏晉至隋，茶禪的結(jié)合主要體現(xiàn)在日用層面，即僧人坐禪飲茶、客來敬茶、種茶制茶；隨著中唐《百丈清規(guī)》的制定，以茶供佛、點茶禮儀成為寺院制度、叢林清規(guī)，茶禪的結(jié)合初步上升到文化層面；晚唐趙州禪師三稱“吃茶去”將茶引入禪宗開悟的宗教層面，“茶禪一味”的禪茶文化最終形成。 第三章，禪茶文化的形成原因。茶與禪兩種文化能夠融合為一種文化，其原因是多方面的。主要有四點：第一，茶有藥用功能，在醫(yī)學不發(fā)達的古代，很多僧人用茶來治病、養(yǎng)生、保健，并且茶有幫助消化、卻睡除倦、抑制性欲的作用，是僧人坐禪清修的最佳伴侶。第二，農(nóng)禪制度，將寺院僧人參加勞動作為制度固定下來，為禪茶文化的發(fā)展提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。第三，禪宗大師三稱“吃茶去”，揭示了禪茶與禪宗開悟相通之處，這是禪與茶能夠密切結(jié)合并成為一種新文化的更為內(nèi)在、深刻的原因。第四，禪茶與禪宗“平常心是道”宗教理念的相通，使茶與禪合而為一，禪味茶味，在自然、平常的生活日用中融為一味。 第四章，禪茶文化的精神特性和影響。和，是我國傳統(tǒng)文化的思想精髓；雅，是茶文化的固有特點；清，是茶與禪共有之精神；寂，是宗教修行境界之所在。我國的禪茶文化隨著佛教禪宗一起傳入了日本，在其影響下形成的日本茶道，至今仍聞名世界。
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B946.5;TS971

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 張麗劍;張娟;;論土家族茶俗及其民族文化內(nèi)涵[J];農(nóng)業(yè)考古;2010年05期

2 朱莉;;試論我國茶文化道德價值作用[J];金田(勵志);2012年08期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 張yN凡;“禪茶”的內(nèi)涵及其民俗文化學研究[D];華東師范大學;2010年

2 耿西靜;客家擂茶的起源、價值與傳承研究[D];廣西師范大學;2012年

3 張岳;養(yǎng)生史視角下的中國明代茶文化研究[D];中國中醫(yī)科學院;2012年

4 王軍英;何氏福今園保護與更新設(shè)計研究[D];華南理工大學;2012年

本文編號：1237424