發(fā)布時(shí)間：2017-11-29 09:32

  本文關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期的伊斯蘭教及其與西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)

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【摘要】： 西北地區(qū)是伊斯蘭教最早傳入我國(guó)的地區(qū)。隨著伊斯蘭教沿古絲綢之路 的傳播和伊斯蘭信仰民族在西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們注意到伊斯蘭教與西 北區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)，是目前研究中較為薄弱的環(huán)節(jié)。在世界各大宗教中，伊斯 蘭教具有一種顯著的特征，即它不僅僅是一種宗教信仰體系，實(shí)際上也是一 種生活方式、一種文化、一種社會(huì)實(shí)體。伊斯蘭教在唐宋時(shí)期傳入西北，與 阿拉伯、波斯及中亞穆斯林商人、貢使在西北地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，而 穆斯林對(duì)以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的西北經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，又大大促進(jìn)了伊斯蘭教在該地 區(qū)的傳播，并進(jìn)而為西北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了異質(zhì)文化的活力。在與 西北各民族文化相互吸收、融合的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了具 有地域特色和民族特色的新型文化——西北伊斯蘭教，并成為西北10個(gè)少數(shù) 民族共同信仰的精神支柱，對(duì)西北地區(qū)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 本文在唯物史觀的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)各種零散的國(guó)內(nèi)外史料的整理、匯總 與分析，從唐宋時(shí)期的伊斯蘭教及其與西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)這個(gè)互為一體的特點(diǎn)出 發(fā)，研究了宗教文化與宗教經(jīng)濟(jì)發(fā)展各部分之間的相互關(guān)系，，探討了伊斯蘭 教在西北地區(qū)傳播的概況和穆斯林對(duì)西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)的一系列問(wèn)題。我們只有 把二者放在一個(gè)整體的范疇內(nèi)去加以認(rèn)識(shí)，才能更深刻地理解它們之間的內(nèi) 在聯(lián)系，割裂任何一方都不能完整地把握和認(rèn)識(shí)早期伊斯蘭教同其商業(yè)經(jīng)濟(jì) 密切聯(lián)系在一起的歷史。我們必須承認(rèn)，從來(lái)沒(méi)有那種民族文化在歷史上象 西北伊斯蘭教這樣直接地、廣泛地、強(qiáng)烈地作用該地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，也從 來(lái)沒(méi)有在傳播發(fā)展中始終保持著極其活躍的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因——和西北商業(yè)經(jīng)濟(jì)密 切相關(guān)的宗教，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這恰恰是最為可貴的。這一有利的文 化優(yōu)勢(shì)，在民族經(jīng)濟(jì)的開發(fā)中，發(fā)揮了重要的作用。 在以上認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文從四個(gè)部分論述了唐宋時(shí)期的伊斯蘭教及其 與西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)的一系列問(wèn)題。第一部分論述了伊斯蘭教的創(chuàng)立及向中亞的 傳播，對(duì)伊斯蘭教?hào)|傳中亞、西域的作用給予了重視；第二部分論述了唐宋 時(shí)期伊斯蘭教在西北傳播的背景、時(shí)間、路線、概況、特點(diǎn)以及在西部地區(qū) 活動(dòng)的穆斯林等；第三部分論述了唐宋時(shí)期穆斯林對(duì)西北經(jīng)濟(jì)開發(fā)的內(nèi)容及 特點(diǎn)等；第四部分評(píng)價(jià)了唐宋時(shí)期伊斯蘭教在西北傳播的作用、穆斯林對(duì)西 北經(jīng)濟(jì)開發(fā)的貢獻(xiàn)和若干值得我們重視的問(wèn)題等。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：B969;F129

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 韓毅;宋代穆斯林開發(fā)西北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);2002年04期

本文編號(hào)：1237002