本文關(guān)鍵詞：圓融無礙的生生之美

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【摘要】：本文主要論述熊十力的佛學(xué)思想。熊氏一生援佛入儒,揚儒抑佛,雖對印度佛學(xué)多所批判,實則,他的哲學(xué)體系中有取于中、印佛學(xué)思想資源處甚多。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,熊氏是站在本土傳統(tǒng)佛學(xué)的心性本覺思想以及原始儒學(xué)的自然本體論(生生不息的宇宙生命)、宋明理學(xué)心性論的立場上,改造、吸收部分法相唯識學(xué)的思想,并運用空宗遮詮的手段(以破相顯性),建立起他以體用相即為核心思想的哲學(xué)體系的。 本文研究認(rèn)為,對熊氏佛學(xué)思想的更準(zhǔn)確評價應(yīng)為: 一、熊氏以自家的本體論思想,系統(tǒng)地曲解了印度大、小乘佛學(xué)的一些核心名相,避免其業(yè)力輪回、解脫出世的主要宗教信仰觀念,代之以傳統(tǒng)儒家的內(nèi)在超越理想。 二、本文主要創(chuàng)新點之一:熊氏的即體即用的哲學(xué)體系中體現(xiàn)了華嚴(yán)宗法界緣起的義理,突出其事事無礙法界的思想旨趣。斯可謂甚深微妙,廣大圓融,窮于贊嘆,這完全符合熊氏體系的“相即不二”之理論特色與其本人的精神氣質(zhì)。他也正是立足于此,判評宋明理學(xué),尤其二王的思想。進而對學(xué)界以“一心開二門”、“本體宇宙論”的模式概括熊氏佛學(xué)及其整個哲學(xué)體系的思想特征提出自己的見解。 三、本文主要創(chuàng)新點之二:熊氏的哲學(xué)論著中在在突出的剎那義,實際構(gòu)成了他的哲學(xué)本體論乃至認(rèn)識論的基礎(chǔ),而這與舍爾巴茨基所分析的印度瑜伽行派晚期的陳那、法陳的因明學(xué)認(rèn)識論思想基礎(chǔ)極其類似。熊氏由此打通了中印思想的各自核心層面,為自己所宗奉的傳統(tǒng)的原始儒家及新儒學(xué)(宋明理學(xué))找到了更加堅實的本體根基,在此基礎(chǔ)上,他成立自家的翕辟成變義及體用相即義,對破物質(zhì)、時空、因果、規(guī)律等一系列科學(xué)理性主義的核心范疇,為他的詩性哲學(xué)精神廓清了場地。而熊氏哲學(xué)體系的三分模式、五范疇論、性智與量智的思想,都可以在因明學(xué)的現(xiàn)比二量、因三相等認(rèn)識論思想中找到根源。而熊氏對法相唯識學(xué)的主要態(tài)度是破而不立,未能有效組織入他的思想體系的核心中。
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B94

【共引文獻】

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本文編號：1235661