本文關(guān)鍵詞：阿奎那自然法的現(xiàn)代爭(zhēng)論

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【摘要】：20世紀(jì)西方自然法理論有所復(fù)興。二戰(zhàn)后西蒙(Yves Simon)的《自然法的傳統(tǒng)》、馬里旦(Jacques Maritain)的《人和國(guó)家》代表著第一次高潮,第二次則以"新自然法理論"學(xué)派為代表,代表作有格里塞(Germain Grisez)《節(jié)育與自然法》和菲尼斯(John Finnis)《自然法與自然權(quán)利》①,引起了許多相關(guān)的討論,涌現(xiàn)出一大批名家,其中不少人有天主教背景。20世紀(jì)60年代,馬里旦和新托馬斯主義者對(duì)阿奎那自然法的闡發(fā)引來分析哲學(xué)家尼爾森的批判,而尼爾森又遭到反駁,在討論的過程中,跟阿奎那自然法觀念有關(guān)的一些問題逐漸得到澄清和深入思考。本文首先介紹阿奎那本人的自然法理論,其次介紹馬里旦對(duì)它的解釋,然后介紹尼爾森對(duì)馬里旦的批評(píng)以及波爾克對(duì)尼爾森的反駁。這些批評(píng)有助于我們理解一直存在于關(guān)于自然法的思考和爭(zhēng)論中的深層次問題。
【作者單位】： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所;
【分類號(hào)】：B503.21;B978
【正文快照】： 一、阿奎那的“自然法”定義及其內(nèi)容 阿奎那《神學(xué)大全》I-II q.90-108堪稱“法論”,尤其q.90-97論及法的定義、永恒法、自然法和人法。就影響力來說,它僅次于證明上帝的五種方法(神學(xué)大全I(xiàn) q.2)(2)。關(guān)于自然法,除了在I-II q.94做了集中討論,阿奎那還在II-II q.57a.2簡(jiǎn)短地

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1174948