本文關(guān)鍵詞：“九子母”的形象衍化及其文學(xué)與文化意蘊(yùn)

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【摘要】：《漢書·成帝紀(jì)》應(yīng)劭注所稱之"九子母",實(shí)有其事,且具有漢代方術(shù)的實(shí)踐意義。漢代"九子母",實(shí)由天上的"九子星"轉(zhuǎn)化而來。佛教傳入中國后,九子母至晚在東晉與佛教發(fā)生了聯(lián)系;又加當(dāng)時九、鬼音同,故很快與佛教鬼子母混稱起來。九子母與鬼子母在融合過程中的比重有一個此消彼長的過程:魏晉南北朝時期的"九子母"色彩,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于"鬼子母";唐代以后,佛教"鬼子母"惡神形象比重逐漸增加,最終超越了中國本土的"九子母"形象,體現(xiàn)了兩種文化融合過程中的不平衡性。
【作者單位】： 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所;
【基金】：國家社科基金青年項目“《孔叢子》的文獻(xiàn)價值與秦漢子書的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)研究”(項目號10CZW021)的階段性成果
【分類號】：B932;I206.2
【正文快照】： 《漢書·成帝紀(jì)》“甲觀畫堂”之“畫堂”,應(yīng)劭注云“畫九子母”,唐代顏師古對此提出異議。后來,聞一多、趙邦彥等對“九子母”的形象來源與衍化問題,又多有爭議。本文擬解決的問題是:第一,應(yīng)劭注“畫堂”為“畫九子母”是否可靠?如可靠,具有怎樣的方術(shù)意義?第二,后世傳說中的

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2 本版編輯 云岡石窟研究院原院長 李治國 副研究員 李雪芹 新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院教授 姚維 中國國家博物館副研究員 李翎 蘭州理工大學(xué)絲綢之路文化研究所教授 李金梅 深圳市文物考古鑒定所研究員 暨遠(yuǎn)志 甘肅省文物考古研究所研究員 張寶璽 新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所教研室主任 史曉明 自治區(qū)博物館考古部研究員 王博 庫車縣文物局局長 傅明方;挖掘龜茲文化內(nèi)涵 打造龜茲文化品牌[N];阿克蘇日報;2007年

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