本文關(guān)鍵詞：明末清初佛耶對(duì)話微探

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【摘要】：明末天主教第三次來華傳教,以利瑪竇為首的耶穌會(huì)士采取“補(bǔ)儒易佛”之傳教策略,不僅吸引了眾多仕人皈依天主教,而且亦開啟了與佛教的對(duì)話。楊廷筠成為第一批皈信天主教的教徒,他奮力投身護(hù)教、宣教事業(yè),與徐光啟、李之藻并稱為天主教三柱石,但是楊廷筠在皈依天主教之前是一名佛門居士,同時(shí)他也一位受儒家文化浸潤(rùn)的儒者。楊廷筠復(fù)雜而又頗為傳奇的個(gè)人經(jīng)歷,是學(xué)界一直對(duì)其研究的興趣所在；楊廷筠究竟為何種身份,楊廷筠思想在中國(guó)思想史當(dāng)中應(yīng)當(dāng)怎樣定位,亦一直是學(xué)界所討論的問題。本文以晚明佛耶對(duì)話為背景,試圖通過對(duì)楊廷筠個(gè)人經(jīng)歷、思想歷程的梳理,對(duì)改宗天主教之后的楊廷筠思想進(jìn)行研究,以期對(duì)楊廷筠思想之新的理解與解釋。主要從楊廷筠改宗天主教之后所寫的護(hù)教論著《天釋明辨》、《代疑篇》、《代疑續(xù)篇》著手,以佛耶對(duì)話為軸線,揀選佛耶二教都有或類似的重要概念進(jìn)行辨析,如耶教的天主與佛教的佛,佛耶二教的元素論,靈魂說,天堂、地獄說。楊廷筠的護(hù)教著作表現(xiàn)了其對(duì)天主教信仰的虔誠(chéng),但是卻掀起了明末佛耶對(duì)話的高潮。佛門對(duì)于楊廷筠給予積極回應(yīng),對(duì)其進(jìn)行直接點(diǎn)名批判抑或間接影射,主要以從釋行元和密云圓悟大師這兩位佛教徒為范例,探討佛門對(duì)于楊廷筠或?qū)σ痰幕貞?yīng),從佛教的角度來研究佛耶對(duì)話。楊廷筠排佛也好,佛門辟天也罷,他們?cè)趯?duì)話的過程當(dāng)中無法跳出自己的理論體系,并且都試圖將對(duì)方的概念納入自己的教義體系,從而論證對(duì)方的不合理。但是在佛耶二教在這種“自說自話”甚至是“對(duì)罵”的過程當(dāng)中,佛耶二教的相同、相異之處更清楚、詳實(shí)地向我們顯現(xiàn),所以這種看似混亂的、缺乏理性的對(duì)話確是佛耶二教相互發(fā)明的途徑,而“真知”、“真理”往往就在這種過程當(dāng)中顯現(xiàn)。這也給我們當(dāng)代的文明沖突、文明對(duì)話帶來些許啟示。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B929

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本文編號(hào)：1138704