本文關鍵詞：當代中國基督教研究

  更多相關文章： 馬列主義 中國特色社會主義 社會主義宗教觀 中國宗教政策 三自愛國教會 三自愛國運動

【摘要】：本論文主要探討中國基督教三自教會的發(fā)展、特色及其功能。就對馬克思主義理論的某些經(jīng)典解讀而言,社會主義和宗教具有相當?shù)呐懦庑?蘇聯(lián)等社會主義國家革命后一般采用了人為取消或限制宗教的政策。與此不同的是,中國基督教會自新民主主義革命勝利后以接受、支持中國共產(chǎn)黨和國家的社會主義路線與方針為前提,在社會主義體制下作為愛國宗教集團得以繼續(xù)合法地存在和發(fā)展。 形成這種社會主義國家政權(quán)與基督教之間和諧共存的原因可以歸于中國傳統(tǒng)宗教文化、結(jié)合中國國情對馬列主義宗教觀的解讀、矛盾論和統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略等中國特色社會主義理論等文化和理論因素。雖然中國共產(chǎn)黨和國家仍然堅持了社會主義和宗教從本質(zhì)上并不相容的基本判斷,但基于一些具體現(xiàn)實的考量,也仍然肯定了在愛國和建設社會主義的總體目標旗幟下兩者會聯(lián)合與團結(jié)的可能性。因此,中國共產(chǎn)黨和國家始終實行了宗教信仰自由的政策,基督教也得以融入社會主義體制,在一定程度上提供對社會主義意識形態(tài)和黨的政治路線的支持。 筆者認為,中國社會主義國家政權(quán)與基督教和諧共存的重要基礎之一就是“反帝國主義和愛國主義”。國家對基督教會提出了兩個要求:一是必須清除與西方帝國主義的關系,二是積極地參與社會主義建設事業(yè)。面對這樣的時代情況與課題,中國基督教會通過“三自宣言”公開地宣布接受國家的要求開展“反帝國主義和愛國主義”運動。在此過程中,中國的基督教會開始逐漸變成為接受國家指導與控制的“三自愛國教會”。 基于上述原因,基督教三自教會已經(jīng)在現(xiàn)實中成為中國社會主義社會中的有機組成部分,經(jīng)由國家權(quán)力在政治方面的介入形成、定型作用,轉(zhuǎn)型后的中國基督教會具備了為國家意識形態(tài)和黨的路線方針、政策提供支持的功能,表現(xiàn)出有別于其他社會主義國家的特色�；谶@種特色,基督教三自教會作為政治工具起著支持和維護社會主義體制及國家路線的作用。
【學位授予單位】：中國社會科學院研究生院
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B978

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 林仁川;唐朝景教的傳播及其影響[J];安徽史學;1998年03期

2 陸敏珍;論明末反天主教運動[J];安徽史學;2000年02期

3 蘇伊婷;羅穎玲;;基督教與中國文化的沖突與融合[J];安徽文學(下半月);2007年03期

4 何虎生;論有中國特色的宗教政策[J];北京黨史;2005年06期

5 何虎生;劉福軍;;中國宗教是如何與新民主主義革命相適應的[J];北京黨史;2006年04期

6 邱樹森;元代基督教在大都地區(qū)的傳播[J];北京社會科學;2002年02期

7 賀彥鳳;張德才;;中國宗教文化的特征及其生成原因[J];長春理工大學學報(社會科學版);2009年02期

8 白彬;;宗教與現(xiàn)代公共治理[J];山西大同大學學報(社會科學版);2008年06期

9 張立勝;張小柳;;從社會心理角度探究晚清教案發(fā)生的原因[J];德州學院學報;2007年05期

10 王建偉;;論基督教對社會發(fā)展的影響[J];法制與社會;2009年03期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 陳始發(fā);新中國宗教政策的歷史考察[D];中共中央黨校;2001年

2 劉家峰;中國基督教鄉(xiāng)村建設運動研究(1907—1950)[D];華中師范大學;2001年

3 劉海濤;透視中國鄉(xiāng)村基督教[D];中央民族大學;2006年

4 賀彥鳳;當代中國宗教問題的文化研究[D];東北師范大學;2007年

5 馬恩瑜;當代中國城市基督教研究[D];中央民族大學;2008年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 王再興;社會轉(zhuǎn)型與中國基督教[D];四川大學;2003年

2 劉海;試論社會主義時期宗教的作用[D];中共中央黨校;2004年

3 郭維家;基督教在我國鄉(xiāng)土社會的倫理功能[D];華中科技大學;2008年

，

本文編號：1136609