本文關(guān)鍵詞：“傳播構(gòu)造組織”:嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的基督教

  更多相關(guān)文章： 基督教 組織傳播 鄉(xiāng)村社會(huì) 鄉(xiāng)村文化 皖東

【摘要】：本文旨在從傳播學(xué)角度出發(fā),利用民族志的研究方法,以皖東鄉(xiāng)村為研究對(duì)象,探討基督教組織為何在鄉(xiāng)村擁有如此廣泛的分布,及其發(fā)展又契合了鄉(xiāng)村社會(huì)的哪些需求。后功能主義組織傳播觀認(rèn)為,組織結(jié)構(gòu)既是對(duì)成員的制約,又是資源,而傳播既受到了組織結(jié)構(gòu)的制約,又建構(gòu)了組織本身,即“傳播構(gòu)造組織”。這一觀念主要是重塑“傳播”在組織中的地位,即傳播不再是“組織內(nèi)的流通”,而是參與了組織共同體的構(gòu)建、組織規(guī)則的滲透、組織的發(fā)展等各個(gè)方面。麥克菲和莊試圖通過區(qū)分出“成員身份協(xié)商”、“組織的自我建構(gòu)”、“行動(dòng)協(xié)調(diào)”和“制度性定位”這四種基礎(chǔ)性組織傳播流,來具體闡釋傳播是如何構(gòu)成組織的。本文從這一觀點(diǎn)出發(fā),著力從四個(gè)方面研究鄉(xiāng)村基督教的組織傳播：首先,基于對(duì)宗教生活的基本方面,即儀式交往的考察,本文研究了基督教組織通過何種傳播方式維系信徒之間的情感交流,形成集體意識(shí)和身份認(rèn)同。本文認(rèn)為,鄉(xiāng)村基督教通過基本儀式和團(tuán)契活動(dòng),從情感的交流、個(gè)人身份的確定、信徒之間的分享、關(guān)照等各個(gè)方面,激發(fā)信徒有關(guān)共同信仰的宗教“集體記憶”,這些儀式經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐,不斷反映在信徒的觀念上,成為一種“行動(dòng)的記存”,不斷改變信徒原本的行為方式和價(jià)值判斷,使其重塑自我認(rèn)知,形成宗教的認(rèn)識(shí)框架,從而構(gòu)建組織共同體。其次,教義是組織得以凝聚和維系的重要因素,基督教組織的教義傳受存在著權(quán)力的對(duì)抗,信徒的訴求和對(duì)于基督教的想象是其信教的直接動(dòng)因,而對(duì)于這一想象的把握是傳道員必須參考的重要因素,二者的關(guān)系并非單向性的灌輸或一味迎合,而是存在著滿足或糾偏的動(dòng)態(tài)發(fā)展,從而不斷構(gòu)造著組織的運(yùn)行和發(fā)展方式。同時(shí),其他形式的教義傳輸體系如識(shí)字班、小冊(cè)子等,以宗教化的釋義體系和講故事的勸導(dǎo)方式,形成了一種“拼貼式”的文本,共同影響了信徒價(jià)值觀的建立以及組織話語的形成。其三,鄉(xiāng)村信徒在加入基督教后,無論是在日常交流、生活處事還是風(fēng)俗習(xí)慣等方面都與以前產(chǎn)生很大的不同,導(dǎo)致了其與所屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的變化以及矛盾的發(fā)生。本文研究了信徒在信教后與其所屬的社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)過程,認(rèn)為在這一過程中,矛盾的處理并非一方堅(jiān)持己見絕不妥協(xié),而是不斷互動(dòng),相互影響的過程。作用到教會(huì)組織上,便顯現(xiàn)出了“本土化”的傳播實(shí)踐特征。其四,在鄉(xiāng)村社會(huì)的語境下,積極參與公共事務(wù),塑造正面形象是教會(huì)維系組織可持續(xù)發(fā)展的又一重要途徑。鄉(xiāng)村社會(huì)迷信思想較為濃厚,中國鄉(xiāng)村遍布大大小小的非法教會(huì),而政府的承認(rèn)是小鎮(zhèn)教會(huì)為自身的“正名”,也是獲得信徒及其社會(huì)關(guān)系信任的重要途徑。同時(shí),教會(huì)通過民間慈善募捐、鄉(xiāng)村矛盾的仲裁調(diào)解、開放教會(huì)公共活動(dòng)等一系列行為,不斷擴(kuò)大自身在鄉(xiāng)村公共生活中的影響力。中國政府對(duì)于基督教并無激勵(lì)政策,同時(shí)也不允許教會(huì)接受國外基督教會(huì)的資助或管理,基督教的發(fā)展只能靠不斷提升自己的影響力來實(shí)現(xiàn)。通過以上四個(gè)方面的研究,本文認(rèn)為基督教在鄉(xiāng)村的發(fā)展是一種對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)全面“嵌入式”的策略,這種“嵌入”并非一方的曲意逢迎,而是與鄉(xiāng)村社會(huì)不斷的互動(dòng),相互影響,其中也伴隨著鄉(xiāng)村文化這一“行動(dòng)者”對(duì)其不斷的“轉(zhuǎn)義”的過程。同時(shí),本文的研究對(duì)象曾首建“中國農(nóng)村文化中心”,受到過文化部的表彰,然而,隨著城市化進(jìn)程的不斷加快,鄉(xiāng)村文化開始受到?jīng)_擊,加上基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的落后,鄉(xiāng)村公共生活不斷凋零�；浇痰陌l(fā)展正是順應(yīng)了這一局面,其集體的禮拜儀式和組織交往開始彌補(bǔ)村民日漸衰落的集體活動(dòng)和公共生活,從而獲得了迅速的擴(kuò)張,已然成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一。然而,隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入,鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,國家權(quán)力又重回鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)地。那么,基督教在鄉(xiāng)村的發(fā)展前景又將產(chǎn)生怎樣的變化?是為本文提出的重要疑問。
【關(guān)鍵詞】：基督教 組織傳播 鄉(xiāng)村社會(huì) 鄉(xiāng)村文化 皖東
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：G206;B978
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 緒論10-29
• 第一節(jié) 問題的提出：來源與意義10-12
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀綜述12-18
• 第三節(jié) 研究目的與研究方法18-20
• 第四節(jié) 相關(guān)理論與概念辨析20-27
• 第五節(jié) 小鎮(zhèn)與教堂27-29
• 第一章 信徒間的儀式交往29-43
• 第一節(jié) 基本儀式：自我認(rèn)知的重塑29-39
• 一、小鎮(zhèn)教堂的禮拜日29-33
• 二、禱告與唱詩：情感的共鳴33-36
• 三、“查經(jīng)”與見證：觀念的改變36-37
• 四、洗禮與圣餐：認(rèn)同的形成37-39
• 第二節(jié) 團(tuán)契儀式：集體意識(shí)的深化39-41
• 一、培靈會(huì)39-40
• 二、同工會(huì)40
• 三、節(jié)日聚會(huì)40-41
• 四、日常生活中的“探訪”41
• 本章小結(jié)41-43
• 第二章 教義傳受中的權(quán)力關(guān)系43-58
• 第一節(jié) 信徒的想象：動(dòng)機(jī)與需求43-48
• 第二節(jié) 講道：滿足于糾偏48-54
• 一、對(duì)象化的傳播方式49-53
• 二、宗教權(quán)威的樹立53-54
• 第三節(jié) 識(shí)字班：宗教化的釋義體系54-56
• 本章小結(jié)56-58
• 第三章 信徒與所屬社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)實(shí)踐58-71
• 第一節(jié) 近親關(guān)系中的互動(dòng)實(shí)踐58-66
• 一、認(rèn)可程度調(diào)查59-61
• 二、矛盾的特征61-65
• 三、關(guān)系變化情況的調(diào)查65-66
• 第二節(jié) 熟人關(guān)系中互動(dòng)實(shí)踐66-69
• 一、互動(dòng)方式的變化66-68
• 二、“對(duì)話”的嘗試68-69
• 本章小結(jié)69-71
• 第四章 公共空間中的教會(huì)“印象管理”71-76
• 第一節(jié) 合法的宗教組織71-73
• 第二節(jié) 公共事務(wù)的參與者73-75
• 一、民間慈善73-74
• 二、矛盾調(diào)解員74
• 三、開放的公共場所74-75
• 本章小結(jié)75-76
• 結(jié)論與討論：組織傳播、鄉(xiāng)村關(guān)系和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)76-80
• 一、嵌入鄉(xiāng)村關(guān)系的組織傳播76-77
• 二、鄉(xiāng)村文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪77-80
• 參考文獻(xiàn)80-85
• 附錄一：鄉(xiāng)村基督教信仰情況調(diào)查問卷85-88
• 附錄二：訪談提綱88-89
• 附錄三：調(diào)研相關(guān)圖片89-91
• 致謝91-93
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文9

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本文編號(hào)：1119059