發(fā)布時間：2017-10-30 12:32

  本文關(guān)鍵詞：“信仰關(guān)系”與民間權(quán)威的構(gòu)成

  更多相關(guān)文章： 民間信仰 民間信仰精英 權(quán)威 信仰關(guān)系

【摘要】：本文所論述的黑龍廟位于陜北榆林,它是中國民間信仰研究中的一個經(jīng)典案例。1990年代,曾有羅紅光、周越在該廟宇做過深入的田野調(diào)查。與“信仰寄托于神靈”的五大宗教(佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教)相比較,該廟的民間信仰以地緣為中心,圍繞黑龍王的廟宇崇拜而形成�；谶@種圍繞村落而形成的信仰,黑龍廟的信仰組織歸屬于鎮(zhèn)川鎮(zhèn)南片九個村落。在這種村落信仰方式中,廟宇的會長與信仰組織之間的關(guān)系是一種“委任”關(guān)系。會長既不是“儀式專家”,也不是廟會資產(chǎn)的私人占有者。作為信仰及廟宇的經(jīng)營者,他們的行動必須符合信仰組織所承認的團體價值與利益。隨著地方經(jīng)濟、廟會香火的逐漸發(fā)展,信仰組織的“團體價值與利益”從局限于九個村的信仰儀式與活動,嵌入到更為普遍而深入的地方信眾與地方權(quán)力、乃至地方利益的諸種關(guān)系當中。關(guān)系的變遷為會長權(quán)威的建構(gòu)提供了歷史的條件與約束。那么,黑龍廟的“俗人”會長是如何經(jīng)營廟宇,逐漸建構(gòu)其作為當家“會長”的民間權(quán)威身份?基于上述問題意識,本文采用布迪厄關(guān)系主義的分析方法,從“黑龍廟的合法化”、“信仰精英的權(quán)威實踐”與“廟會慶典中的權(quán)威表達”三個方面展開論述。在論述了王氏父子通過對廟宇的經(jīng)營,進而得以形成其民間信仰權(quán)威的過程之后,本文建立起民間信仰中,權(quán)威建構(gòu)的“信仰關(guān)系三大層面”。在“黑龍廟的合法化”過程中,民間權(quán)威的建構(gòu),首先面對的是“民間信仰與其他信仰的關(guān)系”,權(quán)威的合法性以廟宇的行政(制度)合法化為前提。于黑龍廟而言,行政合法化,一方面是信仰活動合法化,另一方面,則是信仰活動場所的合法化。近20年的合法化進程中,黑龍廟經(jīng)歷了從文化到宗教,從宗教再到景區(qū)的曲折過程。民間權(quán)威的建構(gòu)在信仰關(guān)系的第一層面,以一種主動適配與行政認可的形式積累。行政合法化之下,民間權(quán)威隨之面對的是“信仰組織與地方權(quán)力的關(guān)系”,也即政治(意識形態(tài))合法性問題。在此層面,權(quán)威的生成基于信仰組織的“團體價值與利益”。所謂“團體價值與利益”,在建廟初期,只是體現(xiàn)在廟宇建設(shè)與民間信仰儀式、活動的舉行上,而隨著廟宇香火錢的不斷增長,如何分配香火經(jīng)濟及其收入,成為權(quán)威實踐所面對的重要問題。黑龍廟的民間權(quán)威,通過將香火錢反哺到地方村落,保障了當?shù)匦叛鼋M織“團體利益”的同時,也得到地方村落民眾的基本信任。除了以上兩種關(guān)系與權(quán)威的合法性來源,民間權(quán)威最終還要獲取信眾的認可,必須面對“民間信仰與信眾的關(guān)系”。這里,權(quán)威建構(gòu)的是社會合法性。如果說,在信仰關(guān)系第二層次中,民間信仰權(quán)威的構(gòu)成是基于民間信仰組織及其集團的利益,那么,在信仰關(guān)系的第三層次,權(quán)威考慮的則是超越地方社會利益關(guān)系的公眾福利。通過將大部分的香火錢投至廟宇的建設(shè)和廟會活動,王氏父子在當?shù)匦疟姷难壑?既揚了黑龍王的名,也積累了他們作為廟會會長的威信。廟會慶典中的權(quán)威,也表達出濃厚的“公有化意志”特征�？偠灾�,時代的變遷中,民間信仰精英及其權(quán)威的形成,并不僅僅局限于廟宇、村落與單獨的信仰組織。隨著信仰關(guān)系在上述三大層次的逐漸延伸,民間信仰權(quán)威需要在日常交往行動中堅持不輟的維持各種利益關(guān)系。而這些關(guān)系,在權(quán)威實踐中呈現(xiàn)出三大層次。本文的民間權(quán)威研究,著重于分析民間信仰關(guān)系中的“實踐權(quán)威”,而非通常的民間信仰研究中的“儀式權(quán)威”。這種分析方式,試圖超出固有宗教社會學(xué)研究中集中于對宗教制度與功能的研究,在強調(diào)信仰關(guān)系的類型學(xué)分析的同時,也注重民間信仰精英的民間社會特征。最后,本文提出了宗教社會學(xué)論域中有關(guān)“信仰關(guān)系的三大層次”及其解釋框架。
【關(guān)鍵詞】：民間信仰 民間信仰精英 權(quán)威 信仰關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B933
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-8
• ABSTRACT8-14
• 序言14-25
• 第一章 緒論25-84
• 第一節(jié) 研究背景25-31
• 一、“關(guān)系”的信仰與信仰的“關(guān)系”25-29
• 二、改革開放后民間信仰的關(guān)系變遷29-31
• 第二節(jié) 核心概念與研究問題31-46
• 一、民間信仰的信仰關(guān)系及其三大層次31-37
• 二、民間權(quán)威的合法性及其關(guān)系基礎(chǔ)37-41
• 三、“俗人”執(zhí)掌神堂：信仰關(guān)系中的權(quán)威41-46
• 第三節(jié) 相關(guān)研究綜述46-66
• 一、社會變遷中的民間信仰關(guān)系研究46-53
• 二、民間信仰精英的“權(quán)威”研究53-59
• 三、黑龍廟相關(guān)研究及其問題分析59-66
• 第四節(jié) 理論與方法66-84
• 一、生成結(jié)構(gòu)主義下的關(guān)系與權(quán)威66-70
• 二、參與式觀察與田野資料獲取70-72
• 三、田野經(jīng)驗與問題意識的呈現(xiàn)72-77
• 四、“關(guān)系主義”的分析方法77-84
• 第二章 黃土高原上的廟宇與村落84-119
• 第一節(jié) 黃土地上的龍王與廟宇85-94
• 一、貧瘠的土地與豐富的礦藏85-87
• 二、干旱的氣候與頻發(fā)的災(zāi)害87-90
• 三、神奇的呼喚與美麗的開始90-94
• 第二節(jié) 黃土地上的廟宇與村落94-107
• 一、作為村落公眾事務(wù)的廟建與廟會95-98
• 二、傳統(tǒng)社會中的地方精英與公共事務(wù)98-102
• 三、地方精英與公共事務(wù)的變遷102-107
• 第三節(jié) 黃土地上的民間信仰傳統(tǒng)107-119
• 一、村村有廟、廟廟有會與俗人當家107-111
• 二、民間信仰中的神祗與帝皇111-114
• 三、民間信仰中公共性及其范圍114-119
• 第三章 信仰關(guān)系與黑龍廟的合法化119-159
• 第一節(jié) 黑龍廟的場所合法化過程119-134
• 一、傳說下的神權(quán)關(guān)系與合法化121-126
• 二、作為文物保管所的黑龍廟126-129
• 三、作為民辦植物園的黑龍廟129-131
• 四、作為道教活動場所的黑龍廟131-134
• 第二節(jié) 功能的變遷中的廟宇與龍王134-144
• 一、從道教場所到旅游景區(qū)134-137
• 二、從施雨的龍王到施財?shù)凝埻?/span>137-140
• 三、黑龍廟的廟會經(jīng)濟140-144
• 第三節(jié) 作為地方福利機構(gòu)的龍王廟144-151
• 一、黑龍廟的小學(xué)、中學(xué)145-147
• 二、村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)147-148
• 三、廟宇的社會慈善救助148-151
• 第四節(jié) 信仰關(guān)系變遷中的合法性建構(gòu)151-159
• 一、法律適配與信仰間關(guān)系的變遷152-153
• 二、民間信仰核心關(guān)系的變遷153-154
• 三、民間信仰的地方反哺154
• 四、權(quán)力話語與俗人當家154-159
• 第四章 信仰關(guān)系中的民間精英159-216
• 第一節(jié) 黑龍廟信仰關(guān)系及其構(gòu)成160-177
• 一、以廟宇為中心的信仰關(guān)系161-168
• 二、信仰關(guān)系中的交往規(guī)則168-171
• 三、權(quán)力、職位關(guān)系中的信仰精英171-177
• 第二節(jié) 老王：黑龍廟的打造者177-197
• 一、鄉(xiāng)村“能人”與他的信仰177-182
• 二、“王氏事件”背后的關(guān)系182-186
• 三、《黑龍廟》中消失的“綠圣”186-191
• 四、權(quán)威建設(shè)的一種方式：立碑與塑像191-197
• 第三節(jié) 小王：信仰實踐的權(quán)威197-208
• 一、臨危受命的廟宇管理者197-200
• 二、新權(quán)威的關(guān)系與實踐200-204
• 三、權(quán)威遭遇的內(nèi)部挑戰(zhàn)204-208
• 第四節(jié) 信仰關(guān)系中的實踐權(quán)威208-216
• 一、權(quán)威生成的關(guān)系與實踐權(quán)威的特征209-211
• 二、信仰關(guān)系中的“公有化意志”分化211-213
• 三、“神人關(guān)系”中信仰精英的人格化213-216
• 第五章 廟會慶典中關(guān)系與權(quán)威的表達216-257
• 第一節(jié) 廟會中的關(guān)系與權(quán)威216-227
• 一、廟會現(xiàn)實活動的擔當者217-221
• 二、廟會儀式活動的擔當者221-224
• 三、廟會中“正式權(quán)威”的進入224-227
• 第二節(jié) “迷信”觀念與儀式革新227-234
• 一、傳統(tǒng)儀式的繼承與革除227-232
• 二、齋醮與祈福大會的引入232-234
• 第三節(jié) 從娛神到娛人的慶典234-244
• 一、以“風(fēng)水”造“園林”235-238
• 二、從龍王信仰到龍文化238-240
• 三、人神皆娛的戲曲與晚會240-244
• 第四節(jié) 從物資交流到香火經(jīng)濟244-251
• 一、黑龍廟的廟市區(qū)位分布244-246
• 二、熱鬧的集市與旺盛的香火246-248
• 三、廟的“市”、村的“場”248-251
• 第五節(jié) 關(guān)系與權(quán)威變遷下的信仰實踐形式251-257
• 一、神靈與儀式——從民間信仰到宗教信仰251-253
• 二、廟宇與活動——從民間廟宇到旅游景區(qū)253-254
• 三、黑龍廟在“宗教”方面的“制度性”變遷254-257
• 第六章 信仰實踐中的權(quán)威與關(guān)系257-287
• 第一節(jié) 民間信仰精英的權(quán)威生成與實踐258-266
• 一、“合法性信仰”與權(quán)威的生成性258-260
• 二、黑龍廟王氏父子的權(quán)威生成260-263
• 三、實踐權(quán)威的權(quán)威實踐形式263-266
• 第二節(jié) 民間信仰的信仰關(guān)系及其層次266-276
• 一、從合法性到人神關(guān)系的本質(zhì)266-269
• 二、黑龍廟的信仰關(guān)系及其變遷269-272
• 三、信仰關(guān)系的三大層次272-276
• 第三節(jié) 信仰關(guān)系與相關(guān)研究的對話276-287
• 一、“文化網(wǎng)絡(luò)”、“文化批評”的政治性276-281
• 二、民間權(quán)威“做宗教”的關(guān)系層次281-287
• 第七章 結(jié)論與反思287-299
• 第一節(jié) 民間權(quán)威與信仰關(guān)系287-296
• 一、民間信仰精英的權(quán)威形式與信仰實踐287-291
• 二、民間權(quán)威生成的信仰關(guān)系基礎(chǔ)及其層次291-296
• 第二節(jié) 研究的不足與展望296-299
• 參考文獻299-310
• 附錄一 黑龍廟歷史線(1979-1998)310-311
• 附錄二 黑龍廟訪談信息表311-314
• 附錄三 黑龍廟社會支出(1980-2013)314-317
• 在學(xué)期間所取得的科研成果317-318
• 后記318-319

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張君梅;;從民間祠祀的變遷看三教融合的文化影響——以晉東南村廟為考察中心[J];文化遺產(chǎn);2011年03期

，

本文編號：1117736