本文關(guān)鍵詞：苗族家祭儀式演進(jìn)的歷史變革調(diào)查——以黔東南雷山縣桃子寨為例

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【摘要】："神坎"是苗族接受漢化"神龕"文化影響以后用于家庭祭祀形式的泛稱。本文將源自于不同文化主體的家庭祭祀形式分別簡(jiǎn)稱為苗家的"無(wú)字神坎"、漢化的"有字神坎"和西化的"十字神坎",不同文化背景的民族文化生態(tài)同在苗鄉(xiāng)和諧相處,其中厚重的文化內(nèi)涵,以及不同文明碰撞所產(chǎn)生的文化變革,清晰地留下了一個(gè)民族由原始向文明向現(xiàn)代等不同社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的遺跡。本文以雷山縣苗族家庭的調(diào)查為例,對(duì)"苗族神坎"的文化現(xiàn)象進(jìn)行解析。
【作者單位】： 凱里學(xué)院教育研究與評(píng)建中心;貴州省原生態(tài)民族文化研究中心;凱里學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 苗族 神坎 祭祀文化 歷史發(fā)展
【基金】：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《黔東南“黑苗”基督教信仰以及“胡托苗文”創(chuàng)制的文化影響研究》階段成果,課題號(hào):13BZJ030
【分類(lèi)號(hào)】：B933
【正文快照】： 前言功能主義學(xué)派的社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為:“宗教是人們適應(yīng)吉兇禍福的最基本的機(jī)制。宗教的作用即在于幫助人們?nèi)ミm應(yīng)偶然性、無(wú)能為力和匱乏(以及由此而產(chǎn)生的挫折和短缺)這三個(gè)殘酷無(wú)情的事實(shí)�！雹佟皡T乏”首先是物質(zhì)基礎(chǔ)的,但借用經(jīng)濟(jì)學(xué)“短缺理論”研究的范疇里邊卻同樣也包括

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