發(fā)布時(shí)間：2017-10-26 10:26

  本文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)視野下的巫術(shù)心理探究

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【摘要】：巫術(shù)是一個(gè)既遠(yuǎn)古又現(xiàn)代的話題,它在人類文化發(fā)展史上有著特殊且重要的地位。在人類早期的文化中,巫術(shù)被廣泛地運(yùn)用著,它是人們?cè)诿擅岭A段對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的一種有效的認(rèn)識(shí)形式和實(shí)用手段。但它又不僅僅是遠(yuǎn)古人類生存的手段,它同時(shí)也是初民們理論化了的生存經(jīng)驗(yàn),上升為一種信仰。這種以巫術(shù)手段生存,解決客觀環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)問題的巫術(shù)心理,在人類的原始時(shí)期帶有普遍性。 本文從文化人類學(xué)的視角出發(fā),對(duì)巫術(shù)心理進(jìn)行了解構(gòu)與探討,從整體上闡述了巫術(shù)與巫術(shù)心理的關(guān)系;巫術(shù)心理產(chǎn)生的物質(zhì)根源、認(rèn)識(shí)根源以及社會(huì)根源;并且追溯了中國(guó)的巫術(shù)心理在發(fā)展過程中與中國(guó)文化的契合,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建;同時(shí),還對(duì)巫術(shù)心理和宗教心理、審美意識(shí)、哲學(xué)思維作了比較,從中歸納出巫術(shù)心理的特點(diǎn);最后,本文還論及了巫術(shù)心理的功能和它所帶來的正負(fù)效應(yīng)。 在新的歷史條件下,反思巫術(shù)及巫術(shù)心理的發(fā)展,本文認(rèn)為:巫術(shù)作為遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)和處理客觀世界的一種實(shí)用性操作手段,畢竟產(chǎn)生于人類不發(fā)達(dá)的童年,而在今天這個(gè)科學(xué)昌明,文明發(fā)達(dá)的時(shí)代,巫術(shù)的歷史作用已經(jīng)終結(jié)。但是,潛藏在人們的意識(shí)形態(tài)中的巫術(shù)心理,跟隨歷史的前進(jìn),不斷變化,不斷積淀,依然影響著現(xiàn)時(shí)代人們的生活。因此,對(duì)于巫術(shù)心理,我們要進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,承認(rèn)和保留它在各民族文化中的精華,對(duì)其糟粕,要有清醒的認(rèn)識(shí),絕不可對(duì)之過分夸大而走向狂熱的迷信。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：C912.4;B992.5
【目錄】：

• 論文摘要4-5
• Abstact5-7
• 序言7-8
• 第一部分：巫術(shù)心理初探8-19
• 一、巫術(shù)與巫術(shù)心理8-13
• 二、巫師與巫術(shù)心理13-19
• 第二部分：巫術(shù)心理產(chǎn)生的根源19-23
• 一、巫術(shù)心理產(chǎn)生的物質(zhì)根源19-21
• 二、巫術(shù)心理產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源21-22
• 三、巫術(shù)心理產(chǎn)生的社會(huì)根源22-23
• 第三部分：中國(guó)文化的發(fā)展軌跡與巫術(shù)心理的契合23-33
• 一、從“神人以和”到“以人為主”：巫術(shù)心理的轉(zhuǎn)型23-27
• 二、道教的盛衰、形神觀的發(fā)展及其他：巫術(shù)心理的文化整合27-31
• 三、理性、心性與身性的統(tǒng)一：巫術(shù)心理的思辯31-33
• 第四部分：巫術(shù)心理的特征及功能33-42
• 一、巫術(shù)心理與宗教心理等的比較33-39
• 二、巫術(shù)心理的功能39-42
• 第五部分：新世紀(jì)對(duì)巫文化的反思42-46
• 參考書目:46-47
• 致謝47

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 姜璐璐;中國(guó)人巫術(shù)原型及其典型心理安撫效應(yīng)研究[D];曲阜師范大學(xué);2010年

2 張寶金;論魯迅、沈從文的巫鬼文化書寫[D];首都師范大學(xué);2012年

3 白琳娜;巫術(shù)社會(huì)功能的人類學(xué)研究[D];云南大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：1098274