本文關(guān)鍵詞：論安多藏區(qū)在世祈福的宗教意義

  更多相關(guān)文章： 在世祈福 在世祈福儀式 演變 意義

【摘要】：安多熱貢地區(qū)從古至今有著非常神奇而豐富多彩的民俗文化,源自社會(huì)生活的每一種民俗文化都有其自身的歷史由來和傳奇故事,而這些民俗文化的產(chǎn)生與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、區(qū)域、語(yǔ)言等因素有著密不可分的關(guān)聯(lián),如熱貢浪加地區(qū)的在世祈福民俗就深受宗教文化的影響,可以說在世祈福就是一種宗教文化,并且它在其它地區(qū)和民族中是非常少見。因此,其研究?jī)r(jià)值相對(duì)較高。另外,隨著現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境的變化,國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)者中對(duì)基本民俗文化的研究正處于熱潮期,因此,筆者也跟隨其后,通過論文的形式對(duì)自己故鄉(xiāng)特有的在世祈福文化做了深入研究,也是筆者對(duì)民俗文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展獻(xiàn)一己之力的愿望所驅(qū)。本文主要論述了熱貢浪加村在世祈福文化近幾年來的發(fā)展及宗教意義,分別由緒論和五章正文組成。序論主要闡述了本選題的研究意義。對(duì)研究理論和主要研究方法的選擇進(jìn)行了介紹和說明。第一章節(jié)主要略述熱貢地區(qū)在世祈福民俗是怎樣產(chǎn)生的,具體結(jié)合浪加村的在世祈福民俗講述其定義、儀式程序及特點(diǎn);第二章節(jié)分析在世祈福儀式的演變、原因及未來的發(fā)展方向;第三章節(jié)概述了在世祈福民俗的存在價(jià)值和宗教意義;第四章節(jié)分析在世祈福民俗對(duì)本村社會(huì)生活產(chǎn)生的影響,具體從利弊兩方面進(jìn)行分析并對(duì)本村老一輩和年輕一代對(duì)其持有的觀點(diǎn)進(jìn)行了深論。第五章節(jié)探討了筆者對(duì)在世祈福的感想;最后以在世祈福文化對(duì)本區(qū)的重要性作為結(jié)束語(yǔ)為論文畫出句號(hào)。
【關(guān)鍵詞】：在世祈福 在世祈福儀式 演變 意義
【學(xué)位授予單位】：青海民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B947
【目錄】：

• 摘要3-5
• 中文摘要5-6
• 目錄6-8
• 正文8-82
• 參考文獻(xiàn)82-86

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 ;游蕩的幽靈—高嶺著《商品與拜物——審美文化語(yǔ)境中的商品拜物教批判》[J];東方藝術(shù);2010年11期

2 梁桂平;夏洛克形象所蘊(yùn)含的宗教意義[J];湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào);2001年02期

3 王仁湘;;新石器時(shí)代葬豬的宗教意義——原始宗教文化遺存探討札記[J];文物;1981年02期

4 黃盛華;;文化斷層與宗教的意義轉(zhuǎn)換[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);1989年06期

5 西渡;;關(guān)心靈魂的未來[J];中國(guó)投資;2013年11期

6 楊艷玲;;《肖申克的救贖》的宗教及社會(huì)意義[J];電影文學(xué);2013年24期

7 楊歌;于汛;;純白色的欲望在逆光中振翅飛揚(yáng)[J];人像攝影;2006年06期

8 李湘云;論“孝”道的宗教意義[J];青海社會(huì)科學(xué);2004年04期

9 段雨吟;;福克納《熊》的宗教成人儀式[J];西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年03期

10 沉風(fēng);精神的圍城與超越──作品角色蘊(yùn)含著的宗教意義研究[J];文藝評(píng)論;1994年02期

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王珍;祭祖尊孔并非有宗教意義[N];中國(guó)民族報(bào);2014年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 才讓扎西;論安多藏區(qū)在世祈福的宗教意義[D];青海民族大學(xué);2016年

2 張穎;來自現(xiàn)實(shí)的意中之象[D];河北大學(xué);2004年

，

本文編號(hào)：1097235