發(fā)布時間：2017-10-23 12:29

  本文關(guān)鍵詞：耶佛首次論辯及其文化意義再省思

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【摘要】：由利瑪竇與雪浪法師首度開啟、后來得到廣泛深入展開的晚明耶佛論辯,最有意義之處或許不僅僅在于雙方之策略、態(tài)度或立場,而更在于論辯的內(nèi)容所揭示的中西文化之深刻差異。利瑪竇事后對爭辯進(jìn)行總結(jié),認(rèn)為中國人沒有邏輯學(xué),不懂邏輯;不區(qū)分道德上的惡與自然界的惡;不區(qū)分人性中的先天因素與后天因素;不區(qū)分本體與依附體;爭論時只會運用各種例子來證明,而非依據(jù)理性。這里處處把中國當(dāng)成了西方的反面。從體用關(guān)系、世界觀、靈魂觀以及思維方式等四個方面入手,對耶佛論辯中所呈現(xiàn)的中西文化差異進(jìn)行再度辨析,指出晚明傳教士與佛教人士彼此采取對抗的姿態(tài),致使"互動"失卻了"同情的理解",并造成"聾子的對話",這是我們今日必須避免的。但由于"辨異"同樣是比較文化研究的重要目的,故這場耶佛論辯依然具有深刻的文化與思想史意義,特別是結(jié)合馬克思的著名論斷——在特定的發(fā)展階段里,"被曲解了的形式"是跨時空文化理解與接受的"普遍的形式"來考察,這段論辯所賴以發(fā)生的形式與機制,更值得我們?nèi)ベM心探究。
【作者單位】： 上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 利瑪竇 雪浪法師 晚明 耶佛對話 中西文化差異 “曲解”
【分類號】：B920
【正文快照】： 一、論辯緣起及主要蘊含南京是利瑪竇中國之旅的重要中轉(zhuǎn)站,一生中曾三次駐留于此:第一次僅半個月(1595年5月31日至6月16日),正值中日在朝鮮半島交戰(zhàn),他在猜忌與冷淡的氛圍中狼狽離開;第二次是北上中的再次短期駐留(1598年7月5-6日抵達(dá)南京,7月16日赴鎮(zhèn)江句容應(yīng)天巡撫趙可懷府，

本文編號：1083443