本文關(guān)鍵詞：世俗的神圣

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【摘要】： 民間宗教作為一種重要社會(huì)現(xiàn)象早已引起人們的廣泛關(guān)注,而羅教則是明清時(shí)期最具代表性的民間宗教之一。通過對(duì)明清時(shí)期背景條件的考察,可以勾勒出羅教乃至大多數(shù)民間宗教的生存土壤。再透過羅夢(mèng)鴻的生平,描繪出民間宗教領(lǐng)袖的形象,分析他是如何從貧苦軍丁一步步成長為萬人景仰的“神明”。羅教的傳教活動(dòng)是以庵堂為中心,最初是較為松散的宗教團(tuán)體。在羅夢(mèng)鴻死后,羅教隨之發(fā)生了分裂,但其影響卻未因此消失,羅教的基本思想逐漸成為大多數(shù)民間宗教的共同信仰。羅教的思想集中體現(xiàn)在羅夢(mèng)鴻及其弟子所編寫的《五部六冊(cè)》寶卷當(dāng)中,寶卷的理論以禪學(xué)為主,并體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教合一的思想。寶卷當(dāng)中也不乏一些“神跡”,但更多地是體現(xiàn)出貼近人民大眾的普世信仰和終極人文主義關(guān)懷。羅氏在構(gòu)建自己的宇宙觀和本體論時(shí),多用淺顯易懂的道理闡釋玄虛的理論。除此之外,羅夢(mèng)鴻希望通過對(duì)其它宗教的批判使羅教成為顯教。從羅教體系到其思想并無明顯的反叛色彩,甚至羅夢(mèng)鴻的些許思想也不乏大智慧。但令人頗感意外地是這種包含著“智慧”的思想?yún)s未能使屬于羅教系統(tǒng)或是受羅教影響的民間宗教教首達(dá)到他們所謂的完美境界,相反更多地是民間宗教教首近乎瘋狂的聚眾斂財(cái)行為以及民間宗教對(duì)政府危害頗深的反叛活動(dòng)。與此同時(shí),他們的行為也必然招致政府對(duì)民間宗教采取相應(yīng)的措施。明清兩代政府采取的宗教政策各有特點(diǎn)。總體來說,明代以嚴(yán)法肇始,但卻由于佞教和怠政的緣故失之以寬;而清代入關(guān)后則疏于管理,至雍正時(shí)期對(duì)民間宗教政策的調(diào)整才使之步入正軌,但乾隆中后期卻不免矯枉過正,可謂過猶不及。明清時(shí)期中國民間宗教之所以迎來了發(fā)展的高峰,是由于中國社會(huì)的“守舊”與“創(chuàng)新”不斷地融匯和碰撞,給人們的心理帶來前所未有的沖擊。受到這種沖擊影響,明清時(shí)期民間社會(huì)中世俗文化與神圣文化之間發(fā)生了潛移默化的交融。在功利主義與實(shí)用主義的感召下,原本神圣的宗教難免不會(huì)受到世俗化的漸染,民間宗教更是首當(dāng)其沖�！笆浪椎纳袷ァ崩硭鶓�(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楫?dāng)時(shí)民間宗教的主題。
【關(guān)鍵詞】：明清民間宗教 羅教 五部六冊(cè) 世俗 神圣
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B98
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 前言9-17
• 一、相關(guān)研究概述9-11
• 二、研究的理論方法11-15
• 1、“卡里斯瑪”理論11-12
• 2、馬斯洛的需求層次理論12-13
• 3、民間宗教的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”13-15
• 三、研究特色和學(xué)術(shù)價(jià)值15-17
• 第一章 羅教的體系與流變17-28
• 一、產(chǎn)生背景條件17-18
• 1、政治與宗教社會(huì)環(huán)境17
• 2、經(jīng)濟(jì)條件17-18
• 3、文化因素18
• 二、羅夢(mèng)鴻的生平18-21
• 三、羅教思想源流與組織形式21-23
• 四、羅夢(mèng)鴻之后的羅教發(fā)展23-26
• 五、羅教對(duì)其它民間宗教的影響26-28
• 1、青幫27
• 2、齋教27-28
• 3、聞香教28
• 第二章 羅教《五部六冊(cè)》思想研究28-40
• 一、《五部六冊(cè)》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介28-29
• 二、羅教《五部六冊(cè)》中三教合一的思想29-31
• 三、羅教世俗的普世主義31-34
• 四、《五部六冊(cè)》中的宇宙觀和本體論34-35
• 五、對(duì)其他宗教的批判35-40
• 1、對(duì)正統(tǒng)宗教雜法的批判36-37
• 2、對(duì)鼓教的批判37
• 3、對(duì)彌勒教的批判37-38
• 4、對(duì)白蓮教的批判38-40
• 第三章 “世俗的神圣”與明清時(shí)期的民間宗教政策40-52
• 一、神圣外衣下的世俗行狀40-48
• 1、教派瘋狂的斂財(cái)行徑和尋求世俗權(quán)力的庇護(hù)41-44
• 2、教首野心的萌動(dòng)44-48
• 二、明清時(shí)期不同的宗教政策48-52
• 1、明代民間宗教的政策特點(diǎn)48-50
• 2、清代民間宗教的政策特點(diǎn)50-52
• 3、明清兩代民間宗教政策的分析比較52
• 第四章 民間宗教的獨(dú)特氣質(zhì)及信眾心理研究52-64
• 一、傳統(tǒng)社會(huì)所孕育出的民間宗教獨(dú)特氣質(zhì)52-60
• 1、在傳統(tǒng)社會(huì)下民間宗教的基本特征53-57
• （1） 對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難揭示的民間宗教思想54-55
• （2） 民間“吃齋”習(xí)俗對(duì)民間宗教的影響55-56
• （3） 鄉(xiāng)村巫神合流和“全神”信仰56-57
• 2、明清時(shí)期民間宗教的新特性57-60
• （1） 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系的新異動(dòng)對(duì)民間宗教的促進(jìn)58
• （2） 民間宗教思想與行動(dòng)的“二律背反”58-59
• （3） 婦女與明清時(shí)期民間宗教的密切關(guān)系59-60
• 二、信眾的心理狀態(tài)研究60-64
• 結(jié)語 歷史寓于現(xiàn)實(shí)64-68
• 一、明清民間宗教的普遍性64-65
• 1、教義具有三教合流性與尋求現(xiàn)世人生的解救64
• 2、神權(quán)和族權(quán)的牢固結(jié)合與嚴(yán)格的等級(jí)制度和特權(quán)階層64
• 3、以慷慨好施為手段、以傳教斂錢為目的實(shí)現(xiàn)稱王登基的野心64-65
• 二、歷史作用65-66
• 三、現(xiàn)實(shí)意義66-68
• 附錄68-81
• 參考文獻(xiàn)81-87
• 致謝87

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1080891