發(fā)布時(shí)間：2017-10-22 23:07

  本文關(guān)鍵詞：作為媒介的法門寺

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【摘要】：時(shí)下的“佛教熱”似乎與佛教真正的昌隆并無(wú)太大關(guān)系。即使民俗型／功德型佛教①信仰古以有之,這種相對(duì)于精英型佛教的崇佛形式似乎更接地氣,然而世俗的功利主義寄托于宗教,更像是一種鬼神崇拜了。這種過(guò)度重視外在形態(tài),而真正的佛學(xué)思想內(nèi)核沒(méi)有跟上的發(fā)展方式,短時(shí)期來(lái)說(shuō)是遮蔽了佛法之光,若長(zhǎng)久來(lái)看,是否會(huì)因?yàn)榫駜?nèi)核的長(zhǎng)期被忽視而導(dǎo)致佛教的最終消亡呢? 帶著這個(gè)擔(dān)憂與疑問(wèn),筆者將名剎法門寺視為一個(gè)弘揚(yáng)佛法的大眾傳播媒介,傳播者自然是僧與佛,傳播的內(nèi)容是佛法教義,受傳者則是一切與法門寺發(fā)生關(guān)系的人。如果細(xì)細(xì)算來(lái),寺院內(nèi)一草一木皆是媒介,筆者擔(dān)憂如果大面積鋪開(kāi)、以某種排列方式將法門寺各個(gè)建筑都納入分析范圍,最終會(huì)寫成一篇內(nèi)容龐雜的旅游導(dǎo)覽。于是本文選取了幾個(gè)點(diǎn)作為具體分析的對(duì)象：建筑規(guī)制、佛骨舍利、以主要殿宇為例的佛像和裝飾細(xì)節(jié)。如此做法有如下原因：一、對(duì)于法門寺的游覽者來(lái)說(shuō),常感嘆于法門寺身為名剎卻“不修邊幅”,從建筑面積、整體規(guī)劃來(lái)看似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如隔壁的法門寺文化景區(qū)。筆者最初接觸法門寺的時(shí)候同樣也有這樣的感慨,然而這種世俗眼中的無(wú)規(guī)制則恰恰是佛法與寺院建筑的融合。二、法門寺缺少在建筑上的特點(diǎn),它之所以名揚(yáng)中外是因?yàn)榉鸸巧崂幝裼诖?所以自然逃不開(kāi)舍利這個(gè)實(shí)物媒介。三、佛像細(xì)節(jié)并非不重要,但作者只選取中軸線上兩座殿宇里的佛菩薩造像作為重點(diǎn)介紹對(duì)象,在對(duì)其介紹時(shí),重在將佛造像傳達(dá)意義的幾個(gè)辦法寫出來(lái),其他殿宇的佛像依舊可以照此方法分析,并無(wú)特別,故不贅述。 最后,筆者得出結(jié)論：作為媒介的法門寺實(shí)物傳播系統(tǒng)是不折不扣的麥克盧漢眼里的“冷媒介”,它傳播意義的達(dá)成需要受傳者的充分參與,這種參與也并非意志情感上就可以做到,而是需要所謂的共通的意義空間。這種傳播的壁壘讓普通人很難理解到佛教的要義,加之中國(guó)人原始的鬼神祭祀鬼神崇拜心理,于是就有了眼下的將寺院看做開(kāi)了一個(gè)大大的后門的場(chǎng)所,佛也成了可以進(jìn)行賄賂的對(duì)象,燒香和布施成了完成賄賂的手段,多快好省的去極樂(lè)、消災(zāi)去禍、升官發(fā)財(cái)?shù)鹊仁浪滓庠付荚诜鹕砩霞耐小?筆者并未指點(diǎn)江山給出最后的解決辦法,筆者只是將這種現(xiàn)象挖了一鐵鍬,也并不相信能借此文一勞永逸的解決所有問(wèn)題,說(shuō)自己填補(bǔ)了什么空白也只能是將自己置于今后被貽笑大方的泥淖。匆忙的指點(diǎn)江山也只能是有雄心而無(wú)力氣,筆者更希望且衷心希望,此次研究只是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步,現(xiàn)階段做的不過(guò)是對(duì)現(xiàn)象的問(wèn)題發(fā)現(xiàn),而不是提出具體的解決路子。
【關(guān)鍵詞】：佛教 傳播 媒介 法門寺
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B947;G206.2
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 第1章 緒論9-17
• 1.1 選題緣由9-11
• 1.2 研究現(xiàn)狀11-13
• 1.3 研究方法13
• 1.4 應(yīng)用理論13-15
• 1.5 研究對(duì)象法門寺的簡(jiǎn)略介紹15-17
• 第2章 正名之要17-21
• 2.1 宗教是文化的重要組成部分17-19
• 2.2 作為建筑的法門寺是大眾傳播媒介19-21
• 第3章 法門寺建筑規(guī)制的媒介文化解讀21-27
• 3.1 法門寺的建筑結(jié)構(gòu)21-22
• 3.2 法無(wú)定法——世俗審美下的“無(wú)規(guī)制”22-27
• 3.2.1 宗派之明22-24
• 3.2.2 “伽藍(lán)七堂”之悖24-25
• 3.2.3 “北辰為尊”——建筑是人對(duì)自然不經(jīng)意的模仿25-27
• 第4章 法門寺主要單體建筑的媒介文化解讀27-43
• 4.1 山門27-28
• 4.2 前殿28-35
• 4.2.1 理智完備的華嚴(yán)三圣29-33
• 4.2.2 形態(tài)各異的十八羅漢與天將韋陀33-35
• 4.3 真身舍利寶塔35-39
• 4.3.1 真身舍利塔簡(jiǎn)要?dú)v史沿革36-37
• 4.3.2 真身舍利塔各建筑形式與細(xì)節(jié)的媒介文化解讀37-39
• 4.3.2.1 塔級(jí)數(shù)的奇與面數(shù)的偶37
• 4.3.2.2 佛塔各組成部分的媒介文化解讀37-39
• 4.4 大雄寶殿39-42
• 4.4.1 面容無(wú)差別的五方五佛40-42
• 4.5 佛像作為人佛之間媒介的崇拜42-43
• 第5章 見(jiàn)物如見(jiàn)佛——佛舍利作為佛人之間媒介的實(shí)物崇拜43-49
• 5.1 何為舍利43-44
• 5.2 法門寺佛骨舍利概況44-45
• 5.3 舍利的媒介內(nèi)涵45-49
• 5.3.1 以紀(jì)念為目的的供奉46
• 5.3.2 以祈福為目的的供奉46-49
• 結(jié)語(yǔ)49-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 致謝53-55
• 攻讀碩士學(xué)位期間科研成果55

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 吳毅斐;莊術(shù)梅;;傳播元理論視野下的傳播理論框架[J];青年記者;2007年Z1期

2 吳焯;關(guān)中早期佛教傳播史料鉤稽[J];中國(guó)史研究;1994年04期

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本文編號(hào)：1080483