本文關(guān)鍵詞：多松寺歷史與現(xiàn)狀研究

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【摘要】：藏文化是世界文化寶庫(kù)中一顆極為璀璨的明珠。藏傳佛教文化是藏族文化重要組成部分,其在藏族文化的傳播與發(fā)展當(dāng)中起著重要的作用,藏傳佛教寺院文化因其特殊的功能和作用,成為藏傳佛教文化的重要組成部分。千百年來(lái),寺院承載著藏族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展,因此寺院早已成為藏族傳統(tǒng)文化的中心。然而,在寺院文化的領(lǐng)域即便它自身形成系統(tǒng)的體系,但很少有學(xué)者系統(tǒng)的進(jìn)行研究寺院文化,即便有也是一些少數(shù)的歷史悠久、組織完善的大寺院作為研究對(duì)象,往往忽視了小寺院的歷史地位。事實(shí)上,這些小寺院也同樣的滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦枨蠛鸵?guī)范倫理道德,傳承藏族文化等方面發(fā)揮著積極的作用。因此,本論文研究多松寺歷史及其現(xiàn)狀,一是對(duì)多松寺的歷史進(jìn)行挖掘,從元朝時(shí)期八思巴對(duì)寺院坐落的啟示開(kāi)始出發(fā),派遣其四大高徒到當(dāng)時(shí)苯極為盛興的多麥進(jìn)行藏傳佛教傳播以及對(duì)原有的苯教進(jìn)行系統(tǒng)轉(zhuǎn)變,后有八思巴四大學(xué)徒之一的娘本貢布羅珠初建并形成娘氏九尊的法臺(tái)開(kāi)始計(jì)算,時(shí)今有七百多年的歷史。這座建立于十一世紀(jì)中葉的寺院早始于眾所周知的格魯派六大寺院的拉卜楞寺和大名鼎鼎的卓尼禪定寺,具有寶貴的歷史價(jià)值。二是在藏傳佛教寺院研究方面如今還沒(méi)有形成比較系統(tǒng)的研究,即使有個(gè)別的研究也不過(guò)是象征性的對(duì)一些少數(shù)的歷史悠久、組織完善的大寺院作為研究對(duì)象,往往忽視了小寺院的社會(huì)功能和價(jià)值。為此,本人以小寺院同樣滿足著當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦枨蠛鸵?guī)范倫理道德,傳承藏族文化等方面入手,解釋了其積極的作用。三是根據(jù)藏傳佛教派系的不同,在傳承的過(guò)程中也形成了各自的體系,為此,筆者趕往當(dāng)?shù)貙?duì)多松寺的組織管理,清規(guī)教義以及寺院的儀軌等方面做了專門(mén)的采訪調(diào)查。因能力所限,論文還有諸多不足之處,需要加強(qiáng)的主要有：一是著力搜集有關(guān)多松寺及相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料,進(jìn)一步理清多松寺的發(fā)展歷史；二是提高運(yùn)用社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究方法的能力,加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查,深入了解多松寺的現(xiàn)狀及其問(wèn)題。 在本文論述的多松寺雖然具有悠久的歷史和文化價(jià)值,但目前在國(guó)內(nèi)外沒(méi)有專門(mén)研究該寺歷史及其文化的著述和論文。在智貢巴貢去乎丹巴繞布杰所著的《安多政教史》中簡(jiǎn)單的闡述了多松寺的歷史及其重要性,另外在瑪艾智華嘉措所著的《桃源部族史明鑒》中對(duì)與寺院相關(guān)的部落的歷史做了簡(jiǎn)要闡述,以上資料對(duì)筆者撰寫(xiě)論文具有重要的參考價(jià)值。本人這篇以多松寺歷史與現(xiàn)狀為主要內(nèi)容的畢業(yè)論文,在仔細(xì)查閱歷史文獻(xiàn)資料的同時(shí),運(yùn)用實(shí)地調(diào)查和宗教社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等方法,實(shí)事求是的闡述了多松寺的歷史地位和價(jià)值。 本文除緒論和結(jié)語(yǔ)外,正文部分有四個(gè)章節(jié)組成,具體內(nèi)容如下： 緒論部分主要簡(jiǎn)單介紹了選題的目的和意義,以及研究的現(xiàn)狀。 正文第一章寺院的興起與歷史分為三節(jié),第一節(jié)隨著安多碌曲領(lǐng)域的歷史開(kāi)始入手進(jìn)入文章主題,闡述了從遠(yuǎn)古時(shí)期的種族遷移與分布狀況,以及后來(lái)吐蕃王朝至元朝等各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)洮河流域的重要戰(zhàn)略意義和歷史環(huán)境,在洮河邊坐落的多松寺本身所處的地理環(huán)境；第二節(jié)作為本文的一個(gè)重點(diǎn)主要分析和敘述了起初寺院創(chuàng)建時(shí)的元朝政權(quán)對(duì)藏區(qū)實(shí)施的態(tài)度和當(dāng)時(shí)藏傳佛教在整個(gè)藏區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r；在元朝時(shí)期八思巴派遣其四大高徒到多麥進(jìn)行弘揚(yáng)佛法,后來(lái)由四高徒之一的娘本宮寶羅珠在1264年按法旨創(chuàng)建寺院的歷史以及從娘本宮寶羅珠的由來(lái)到現(xiàn)任主持活佛的十七世的轉(zhuǎn)世與歷代轉(zhuǎn)世的功績(jī)；隨著歷史與社會(huì)的變遷過(guò)程中有當(dāng)初的薩迦派到格魯派的宗教派系的變化等一系列的轉(zhuǎn)變與拉卜楞寺等其它寺院的關(guān)系；第三節(jié)分析研究了多松寺的屬民從原有的三木察農(nóng)牧六部、吉倉(cāng)六村、阿拉五氏到如今的幾個(gè)村落的變化過(guò)程,尤其對(duì)三木察農(nóng)牧六部、吉倉(cāng)六村、阿拉五氏的部落特點(diǎn)以及來(lái)由做了特別講解。 正文第二章旨在介紹寺院現(xiàn)狀,共分為四節(jié),第一節(jié)用繪圖的形式表述了寺院原有的自身組織關(guān)系層次,以及在社會(huì)主義社會(huì)體制下產(chǎn)生的寺院管理委員會(huì)的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行了繪圖和講解,另外對(duì)寺院整體的組織運(yùn)行模式和兩個(gè)組織的關(guān)系進(jìn)行了解說(shuō)；第二節(jié)闡述了寺院大經(jīng)堂及護(hù)法殿、彌勒殿、兩座佛塔等的修建時(shí)間做了進(jìn)一步考證,另外對(duì)大經(jīng)堂及護(hù)法殿、彌勒殿所現(xiàn)供奉的三皈依作了講解；第三節(jié)講解了多松寺按照格魯派的寺院教育制度加以自身的一貫體系從受戒修行開(kāi)始到修學(xué)畢業(yè)期間所要背誦的經(jīng)文以及必須學(xué)會(huì)的法器和樂(lè)器等的傳授歷程、在學(xué)期間需要擔(dān)任的各種崗位要職和任期、以及畢業(yè)后擔(dān)任領(lǐng)頌等職務(wù)的任期和銜接時(shí)間和議程進(jìn)行了講解；第四節(jié)正對(duì)多松寺獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)背景對(duì)其寺共體經(jīng)濟(jì)與僧眾個(gè)體所獲的經(jīng)濟(jì)收入以及寺院的綜合支出等對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)狀況作了講解。寺院共體的收入有其寺經(jīng)營(yíng)的商店、茶館和當(dāng)?shù)孛癖娝莘馃銜r(shí)供給的物種進(jìn)行了綜合評(píng)估。對(duì)僧眾的個(gè)體經(jīng)濟(jì)主要有當(dāng)?shù)孛癖娮龇üB(yǎng)舍給的財(cái)物以及分為三個(gè)等級(jí)的國(guó)家最低生活保障作為依據(jù)進(jìn)行綜合評(píng)估。另外對(duì)寺院平常一年的固定支出做了統(tǒng)計(jì)。 第三章講解寺院的法事儀軌,共分為兩節(jié)。第一節(jié)分別講述了四月份的普明大日如來(lái)自受灌入法會(huì)、五月份的持密金剛手菩薩自受灌入法會(huì)、八月份的大威德金剛自受灌入法會(huì)、九月份的勝樂(lè)金剛自受灌入法會(huì)各七天的法會(huì)前期預(yù)備的事物和正式過(guò)程中儀式相關(guān)內(nèi)容,以及涉及到了制作壇城和朵馬等供品作了比較細(xì)致的講解；第二節(jié)講解藏歷正月毛蘭木法會(huì)和十一月份的朵馬修供大法會(huì)、以及每個(gè)月按時(shí)的長(zhǎng)凈自修等除四大自受灌入法會(huì)以外的傳召大法會(huì)等其它法會(huì)的儀式過(guò)程中所需的朵馬和各種供品的制作儀軌和法會(huì)前期的預(yù)備工作,正式過(guò)程中相關(guān)內(nèi)容作了比較細(xì)致系統(tǒng)的講解,另外對(duì)長(zhǎng)凈自受時(shí)律的儀軌以及所注意的事項(xiàng)作了詳細(xì)的闡述。 第四章以前三章為鋪墊,以文化傳承的作用價(jià)值和寺院的環(huán)保效能兩節(jié)分析了多松寺的社會(huì)功能和文化價(jià)值。第一節(jié)闡述了多松寺在歷史七百多年的過(guò)程中給當(dāng)?shù)孛癖娝o予的精神上的需求以及文化傳承的作用與價(jià)值,在不同時(shí)期的政治環(huán)境和藏傳佛教發(fā)展過(guò)程中多松寺為當(dāng)?shù)孛癖娝枷牍噍斄艘圆貍鞣鸾探渎蔀楦膶徝烙^、價(jià)值觀、人生觀,以及源源不斷的傳授和延續(xù)了藏文化在多松寺所處的環(huán)境周邊的發(fā)揚(yáng)；第二節(jié)講述了多松寺坐落在日月珠寶三位一體的優(yōu)雅維美而奇觀環(huán)境中延續(xù)著散播其自身的正能量,面對(duì)新形勢(shì)下西部大開(kāi)發(fā)以及各種自然環(huán)境受破壞的種種嚴(yán)峻問(wèn)題中,多松寺以佛教典籍中所受的一花一世界、一樹(shù)一菩提等經(jīng)文中的環(huán)保觀念和意識(shí)自我運(yùn)行與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,在制止水源污染、治理沙化、清理垃圾、制止砍伐和挖掘地方環(huán)境等方面所做的行動(dòng)與宣傳的社會(huì)功能。 總之,千百年來(lái),寺院文化在一定意義上承載、傳播和發(fā)展著藏族傳統(tǒng)文化,寺院早已成為藏族傳統(tǒng)文化的核心。在歷史發(fā)展的過(guò)程中寺院在滿足當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦枨蠛鸵?guī)范倫理道德、傳承藏族文化等方面發(fā)揮著積極的作用；另一放面,當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)寺院的建設(shè)和補(bǔ)給提供著經(jīng)濟(jì)支持,這也是寺院發(fā)展中體現(xiàn)出的獨(dú)有的文化特點(diǎn)之一。因此多松寺在歷時(shí)700多年的過(guò)程中盡管經(jīng)歷了幾次意外或不幸,但從寺院自身的建設(shè)到組織體系建設(shè)以取其精華去其糟粕的精神自我完善中屹立,為藏文化的建設(shè)以及藏傳佛教的發(fā)揚(yáng)和傳承提供了積極向上的能力,并且普遍提高了以自身環(huán)境為中心的當(dāng)?shù)孛癖娫谒枷胗^念和行為禮數(shù)上的認(rèn)識(shí)度,也為新形勢(shì)下的社會(huì)主義環(huán)境保護(hù)工作做了一定的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：多松寺 宗教 文化
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B947
【目錄】：

• 藏文摘要3-5
• 摘要5-9
• 目錄9-15
• 正文15-114
• 參考文獻(xiàn)114-116
• 附錄116-126
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄126-127
• 致謝127-128

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 姆仁;;試論藏文教學(xué)中的藏文化教育[J];才智;2014年23期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 邊次;;淺談藏族文化教育[A];2015第一屆世紀(jì)之星創(chuàng)新教育論壇論文集[C];2015年

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本文編號(hào)：1060691