本文關(guān)鍵詞：元代基督教研究

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【摘要】：蒙古人以異民族身份入主中原，創(chuàng)建了元朝。傳統(tǒng)的史家及狹隘的民族主義者多站在漢民族的立場(chǎng)對(duì)其予以貶抑，稱這個(gè)時(shí)期為黑暗時(shí)期，以為蒙古人除了窮兵黷武以外，對(duì)于文化方面了無建樹，殊不知元代乃是唐代以后文化最絢爛的年代。橫跨歐亞大帝國的建立締造出前所未有的民族大遷徙、民族大融和和文化大交流。蒙古人、西域人、中亞人、西亞人和東歐人“適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家”，匯集中土，中國簡直成一座民族大融合的昒爐，各方文化紛呈，成為中國歷史上十分罕有的文化百花齊放時(shí)代。 基督教借著這個(gè)難得的機(jī)遇，，借著暢通無阻的中西交通再次傳入中國。有元得國，不過百年，但基督教在統(tǒng)治階層的支持下卻一度得到長足的發(fā)展，其信徒遍及中原、塞北、江南，并修筑了許多教堂，可以說是盛極一時(shí)�？上У氖�，這種曾經(jīng)一度流行的宗教，始終離不開它第一次進(jìn)入中國時(shí)的模式——在短暫的繁榮之后迅速走向衰落，最后隨著元順帝的北走再度在中國的社會(huì)上銷聲匿跡。 也里可溫(元代基督教及其教徒的簡稱)隨元帝國的建立而來，亦隨蒙元的覆亡而絕跡中國，中國雖然只有短短的幾十年，但其傳播的速度及規(guī)模均是歷代所不及的。其間也里可溫的生活方式，與中國傳統(tǒng)文化和各種不同宗教的相互影響都是極重要的課題。元代的中國基督教宗教如何把“全球化”與“本色化”兩個(gè)概念妥善處理而演化成一種具中國特色的基督教正是本人論文所希望解決的。 作為外來宗教，基督教要在中國生根，必須要經(jīng)歷一個(gè)本土化的過程。究竟這個(gè)本土化的程度達(dá)到甚么地步，如何進(jìn)行本土化?他們?cè)谌A的生活情況，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和生活方式，前人皆未有提及，本文嘗試從這方面入手，探討也里可溫的經(jīng)濟(jì)生活和日常生活的細(xì)節(jié)。最后基督教隨蒙元的滅亡而絕跡中國，其原因至今仍議論紛紜，這究竟是基督教本身的問題，還是明代初年的狹隘種族主義抬頭的影響。這幾個(gè)問題，本人都希望作一突破性的探討。
【關(guān)鍵詞】：元代 基督教 景教 傳播 華化 衰亡
【學(xué)位授予單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B979.2;K247
【目錄】：

• 前言8-11
• 一、 基督教概說11-14
• (一) 基督教發(fā)展概說11-12
• (二) 基督教的定義12-14
• 二、 元代的景教14-21
• (一) 聶思脫里教派的產(chǎn)生14
• (二) 唐朝景教的傳播14-15
• (三) 景教與蒙古各部15-21
• 三、 入元后景教的傳播21-33
• (一) 愛薛東來21-22
• (二) 列班騷馬與麻古思西行22-24
• (三) 馬薛里吉思在鎮(zhèn)江等地布教24-29
• (四) 馬天民、奧剌罕父子的宗教活動(dòng)29-33
• 四、 天主教教士的來華33-42
• (一) 柏郎嘉賓33
• (二) 魯不魯克33-34
• (三) 孟帖.科兒維諾34-37
• (四) 馬黎諾里37-42
• 五、 元廷對(duì)基督教的態(tài)度42-58
• (一) 元廷與基督教的關(guān)系42-45
• (二) 政府的待遇和管理45-50
• (三) 元廷對(duì)基督教的扶持50-58
• 六、 元代基督教徒的生活58-65
• (一) 元代基督教徒的人數(shù)58-60
• (二) 元代基督教徒的成分60-62
• (三) 元代基督教徒的經(jīng)濟(jì)生活62-65
• 七、 元代基督教徒的華化65-75
• (一) 基督教徒姓氏的改變66-67
• (二) 基督教徒與漢人通婚67-69
• (三) 基督徒對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)和認(rèn)同69-70
• (四) “吳T茍吣
  
  本文編號(hào)：1057204
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