本文關(guān)鍵詞：佛教戒定慧教育理念與實踐研究

  更多相關(guān)文章： 佛教教育 戒定慧 戒定慧教育 覺悟教育

【摘要】：釋迦牟尼佛在公元前六世紀成道以后,以大慈悲心說法度生四十九年,就是自覺、覺他的原理,其教理的內(nèi)容實在講是非常的豐富,而所有這些后來被結(jié)集為經(jīng)、律、論三藏的佛教經(jīng)典。佛教界認為三藏經(jīng)典就是詮釋戒、定、慧三方面,換句話說,佛陀所說一切教理的內(nèi)容不外乎戒、定、慧三學(xué)的。其實佛經(jīng)浩瀚如海,法門無量,但其中或者直接或者間接都關(guān)系到戒定慧,確實是在佛教中具有極其重要的地位,可以說是整個佛教教育的基礎(chǔ)。佛教傳入中國之后,經(jīng)長期傳播發(fā)展,而形成中國佛教的特色。例如,從戒定慧中的戒學(xué)發(fā)展成律宗,定學(xué)發(fā)展成禪宗,慧學(xué)發(fā)展成天臺宗與華嚴宗等宗派。本研究只對戒定慧教育的精神、思想及其實踐性進行研究而不注重于研究律宗、禪宗、天臺宗的起源和演變,但也涉及對戒定慧教育的思想來源的研究。因此,筆者對本主題的研究分為四個部分：一是對戒定慧的起源、發(fā)展及其內(nèi)涵的辨析；二是對戒定慧的教育理念及其特色的探究；三是對戒定慧踐行教育的原則、方式的分析；最后是戒定慧對當(dāng)今佛教教育以及世俗教育的啟示。 從戒定慧的教育理念看,戒定慧是一種覺悟教育。戒定慧教育是培養(yǎng)人們從自己的覺悟至他人的覺悟的整個過程。通過佛的教導(dǎo)使受教育者完善人格、轉(zhuǎn)染為凈、解脫煩惱、轉(zhuǎn)“無明”為智慧。佛教認為無明是人生苦惱的根源,人生所有痛苦、煩惱都由“無明”而生起。所謂無明,是指沒有覺悟到社會的真相、人生的實相、宇宙的真諦。只有覺悟才能斷惑證真、除迷識得正知、解脫人生的苦惱。正因為如此,佛陀的教化是一種覺悟的教育。眾所周知,教育不論是在何處、在何時,都是為社會服務(wù),為人生圓滿的一條極好的道路。不過,如果教育工作中的人沒有保持覺醒性,就會影響教育取向及教育質(zhì)量。筆者認為戒定慧的覺悟教育對我們當(dāng)前的教育研究與教育實踐具有可貴的參考價值。 從戒定慧教育踐行看,信仰佛教必須了解佛教的真正意義,教法的理論必須聯(lián)系實際,所以要普遍推廣佛教的知識,以便人們對佛教教育形成正確的看法。戒定慧教育是整個佛教教育中最重要的項目。其教育內(nèi)容和方式方法的運用,不僅是出家僧尼二眾覺悟解脫問題,更重要的是對社會人群有何幫助,這就是戒定慧教育的作用和效果問題。因此,開展戒定慧教育,必須以全面落實佛教教育的核心理念為統(tǒng)領(lǐng),以“利他即是自利”的核心價值為根本,切實貫徹“自覺覺他”、“自利利他”的要求。 從戒定慧教育對當(dāng)今佛教教育的啟示看,為了佛法久住世間,必須重視健全僧格的培養(yǎng)。在初出家階段,好多人都找不到修行的門路,在這個時候,容易出現(xiàn)偏差。必須從基礎(chǔ)教育開始,把戒定慧思想運用到生活當(dāng)中。如此,才能健全僧格,才不會在紛呈多變的塵世中迷失自己,隨波逐流,丟失本分。佛陀正是出于對佛法久住世間的考慮,囑咐弟子們從身口意等方面應(yīng)當(dāng)做到的事項。如果能夠按照佛陀的教誡米做,不僅能夠令正法久住,還能夠迎來佛教輝煌的未來。戒定慧教育對當(dāng)代世俗教育也有重要的啟示。修行戒定慧就有能力消除產(chǎn)生煩惱的根源,自我內(nèi)心就會處于平衡狀態(tài)。戒定慧教育啟示我們,和諧的社會,不能僅僅依靠社會的道德建設(shè),還要提倡人去清醒的發(fā)現(xiàn)其個性,完善其個性,回歸自我本處,能夠自我適應(yīng)。在修學(xué)過程中,人會通過逐步的成長,通過人的個性化表達,而促成自我的成熟,消除個人的不穩(wěn)定因素,終實現(xiàn)整個社會的和諧與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：佛教教育 戒定慧 戒定慧教育 覺悟教育
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要5-7
• Abstract7-11
• 導(dǎo)論11-21
• 一、問題的提出11-13
• 二、文獻綜述13-17
• 三、研究的意義17-18
• 四、相關(guān)概念的界定18-19
• 五、研究思路和方法19-21
• 第一章 戒定慧概述21-33
• 一、戒定慧的起源和發(fā)展21-24
• (一) 戒定慧的起源21-22
• (二) 戒定慧的發(fā)展歷程22-24
• 二、戒定慧的內(nèi)涵24-27
• (一) 戒的名義與種類24-26
• (二) 定的名義與種類26
• (三) 慧的名義與種類26-27
• 三、戒定慧之間的關(guān)系27-33
• (一) 定慧并重27-30
• (二) 戒定慧相輔相成30-33
• 第二章 戒定慧教育的基本理念及特色33-64
• 一、戒定慧教育的核心理念33-47
• (一) "覺悟"教育33-35
• (二) "自覺"教育35-42
• (三) "覺他"教育42-47
• 二、戒定慧教育中的教學(xué)理念47-51
• (一) 教師觀與學(xué)生觀47-49
• (二) 教法觀與學(xué)法觀49-51
• 三、戒定慧教育的特色51-64
• (一) 以戒為師51-56
• (二) 自凈其意56-60
• (三) 以慧立業(yè)60-64
• 第三章 戒定慧教育的原則和方式64-98
• 一、戒定慧教育的指導(dǎo)性原則64-80
• (一) 四攝法64-68
• (二) 四悉檀68-72
• (三) 六度法72-80
• 二、戒定慧教育的主動性方式80-98
• (一) 歸向"善知識"82-86
• (二) 歸依"自性三寶"86-89
• (三) 實施"四依法"89-94
• (四) 實踐"六合法"94-98
• 第四章 戒定慧教育對當(dāng)今佛教教育及世俗教育的啟示98-104
• 一、戒定慧教育對當(dāng)今佛教教育的啟示98-101
• (一) 提升學(xué)僧的僧格98-99
• (二) 使佛教正法久住99-101
• 二、戒定慧教育對當(dāng)今世俗教育的啟示101-104
• (一) 培養(yǎng)健全人格101-103
• (二) 完善教育方法103-104
• 結(jié)論104-106
• 參考文獻106-113
• 后記113

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 黃公元;佛教可補現(xiàn)代教育之偏[J];佛教文化;1999年06期

2 王炳慶;;慈航法師與臺灣佛學(xué)教育[J];福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2007年04期

3 凈因;從對傳統(tǒng)辦學(xué)指導(dǎo)思想之反思 談佛教教育的未來[J];法音;2000年04期

4 慈林;;當(dāng)代佛教教育略議[J];法音;2006年11期

5 黃夏年;;近代中國佛教教育[J];法音;2007年04期

6 徐文明;;淺談學(xué)僧教育的三個層次[J];法音;2007年04期

7 學(xué)誠;;僧格的養(yǎng)成與完善——紀念弘一大師誕辰130周年[J];法音;2010年12期

8 杜麗芬;;佛教道德與現(xiàn)代生活[J];河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(綜合版);2003年04期

9 徐嘉;佛道戒律及其倫理意義[J];南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2002年01期

10 尕藏加;藏傳佛教寺院教育的發(fā)展歷史及其特質(zhì)[J];世界宗教研究;2004年03期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 羅同兵;太虛對中國佛教現(xiàn)代化道路的抉擇[D];四川大學(xué);2002年

2 任俊華;儒道佛生態(tài)倫理思想研究[D];湖南師范大學(xué);2004年

3 丁文慧;佛教性空思想發(fā)展研究[D];華中師范大學(xué);2007年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 曹三尚;居士佛教倫理研究[D];陜西師范大學(xué);2007年

2 胡啟銀;人間佛教的理論建構(gòu)[D];陜西師范大學(xué);2007年

3 楊靜;太虛佛教人生觀探析[D];廣西師范大學(xué);2008年

，

本文編號：1051501