本文關鍵詞：圣典與詮釋：邁蒙尼德寓意釋經(jīng)法研究

  更多相關文章： 邁蒙尼德 圣典 詮釋 寓意釋經(jīng) 《迷途指津》 托拉 哲學 猶太教

【摘要】：所謂圣典,是被信徒們奉為神圣真理載體的文本。圣典詮釋則是釋者根據(jù)圣典文本、針對時下信徒的信仰處境做出的圣典釋義。所謂寓意釋經(jīng),于邁蒙尼德而言指的是將圣典文本里某些經(jīng)句的含義解釋為他所持有的那些阿拉伯亞里士多德主義哲學的具體內(nèi)容。 邁蒙尼德時代阿拉伯世界里的猶太教徒們的圣典具體指的是什么呢?卡拉派的圣典只有塔那赫；拉比猶太教徒們的圣典包括塔那赫、塔木德、秘得拉什。當時的猶太教徒們的信仰處境是怎樣的呢?僅就邁蒙尼德所屬的拉比猶太教而言,當時的信徒可分為兩個群體：一是順從權威的普通信徒、二是擁有學識的精英人士。普通信徒們的信仰狀況是遵行塔木德規(guī)定的律法以及聽從拉比們對圣典的解釋。邁蒙尼德沒有在《迷途指津》里針對他們的問題進行處理。擁有學識的精英人士又可以分為三類：恪守傳統(tǒng)者、持有與邁蒙尼德不同世俗知識觀點者、堅守信仰也學過一些世俗知識但在兩者的矛盾中感到迷惑者。邁蒙尼德批判了前面兩種,也沒有將他們設定為《迷途指津》的預定讀者,而僅僅針對第三類人群的問題進行解決。 這第三類人的信仰狀況和困惑是：信仰堅定,道德高尚,學過諸如邏輯、數(shù)學、部分自然科學知識,因而具有一定的理性判斷力從而對圣典的傳統(tǒng)解釋產(chǎn)生了疑惑；同時還由于學業(yè)仍然需要精進、接觸到一些錯誤的世俗知識等等原因而對信仰產(chǎn)生了一些懷疑。 邁蒙尼德既是具有引領之責的宗教權威,又認為自己已經(jīng)盡己所能地知曉了托拉的奧義,因而針對上述信仰困境做出了針對性指導。邁蒙尼德是怎樣給他們解惑的呢?他將這些人的困惑具體化為對《先知書》里一些詞語和比喻的理解問題,即：從字面含義得到的理解與他們按照自己的理性判斷所得到的結論之間的矛盾,并進一步將招致困惑的問題狹窄化到對“創(chuàng)世論”和“神車論”這兩大塔木德信仰觀念的澄清上。然后他一方面圍繞這兩大主題來采選被釋經(jīng)文、并告訴困惑者們這些經(jīng)文真正的秘密是在其隱義里、這些隱義實際上是自然科學和神學的知識；另一方面將那些經(jīng)文的最終釋義確定為那些世俗知識；再一方面邊批判邊論證地給出他認以為真的自然科學和神學知識的具體內(nèi)容；同時邁蒙尼德還讓哲學論述和經(jīng)文詮釋彼此交織地互相為對方提供支撐,從而最終顯示出圣典真義與哲學真理的同一性。 邁蒙尼德何以可以如此這般詮釋圣典呢?邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)是受到伊斯蘭教釋經(jīng)和猶太教釋經(jīng)、受到傳統(tǒng)式釋經(jīng)和哲學式釋經(jīng)的交織影響而成的。首先,受伊斯蘭教經(jīng)注領域里表義-隱義說的影響,猶太教秘得拉什文本里也生發(fā)出了經(jīng)文有顯-隱兩層含義這種觀點,到邁蒙尼德時代時它已經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)式釋經(jīng)里,因此,邁蒙尼德認為圣典經(jīng)文有隱藏的奧義是理所當然的。其次,寓意釋經(jīng)是阿拉伯世界里的伊斯蘭教西方學派和猶太教西班牙學派哲學家們共享的釋經(jīng)方法,而邁蒙尼德是西班牙學派的學問家。因此,邁蒙尼德采用寓意釋經(jīng)從圣典經(jīng)文隱藏的奧義里解釋出哲學的知識也是有例可循的。 并且,邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)還有著中世紀猶太教繁榮的圣典詮釋這個背景。傳統(tǒng)的秘得拉什式釋經(jīng)在中世紀主要由兩種具體手法來操作,一是peshat (to give its literal meaning、字面解釋、直釋),二是derash (to give its homiletic meaning、引申、推導、給出YHVH對猶太人的訓誡意義)�？ɡ煞磳λ镜滦叛隼镆磺幸瓿鰜淼暮x,強調(diào)經(jīng)文的字面含義,并逐漸將希伯來語語法樹立為判斷釋義正確性的標準。直釋學派同樣排斥引申義,強調(diào)在經(jīng)文上下文里的字面含義。這兩種直釋立場的釋經(jīng)方式都在當時世俗知識——如邏輯、語文學、詩學等——的影響下試圖樹立起基于文字本身的釋義確定性,并最大限度地排除人為因素的干擾。被他們強烈否定的引申便是非常具有“人”性的釋經(jīng)方式。密西那時代的先賢們?yōu)榱俗屓四苒`行YHVH的教導從塔那赫里推導出具體的行為規(guī)范；中世紀的拉比們?yōu)榱讼蚴ヌ美锏氖|蕓信眾講經(jīng)布道制造出許多的寓言、故事、詩歌等等。這樣的釋經(jīng)方式飽受多方詬病,也是伊斯蘭教、基督教、卡拉派等拉比猶太教信仰的敵人們集中攻擊的地方。 邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)對這兩種方法都有棄有用。他一方面批判從字面含義理解圣典經(jīng)文這個立場,一方面又采用了跟字面釋義相類似的做法,諸如分析詞根、語法等等。他還一方面批判墨守陳規(guī)的拉比,一方面又跟他們類似地,為了具體的受眾去做針對性釋經(jīng)。他的寓意釋經(jīng)傳遞出這樣的信息：圣典是正確的、先賢的釋義也是正確的,只要進行正確解釋(寓意解釋)；之所以認為它們是錯誤的是因為人們采用了錯誤的理解方式(字面解釋)。 因此,在邁蒙尼德那里,寓意釋經(jīng)不僅是圣典文本的詮釋方式,而且,對那些哲學化了的信徒們來說,它還是正確的信仰方式。只要信仰堅定的他們采納了寓意解釋這個立場并具備了寓意釋經(jīng)所必需的那些正確知識,他們便會最大程度地接近YHVH的真相。換個角度說,如果采用錯誤的信仰方式,這些哲學化了的教徒們會犯什么樣的錯誤呢?哲學化了的教徒們首先是具有一些正確的哲學知識的,比如“神存在”、“神獨一”；但可能會在“宇宙永恒論”和“神創(chuàng)世論”之間有所搖擺。哲學化了的教徒們還是具有一些物理學知識的,但可能會在“神于虛無中創(chuàng)世”或者“神用原初物質(zhì)創(chuàng)世”之間站錯了立場。哲學化了的教徒們也是具有一些天文學知識的,但可能會在星相學這門自然科學和占星術這種邪術之間感到迷惑。 在邁蒙尼德那里,否認創(chuàng)世論的后果不亞于否認YHVH的存在和看顧,猶太教的信仰也沒有了根基。換言之,選擇了宇宙永恒論就等于離棄了猶太教的信仰立場,是猶太教徒們不應該做的。如果誤將占星術也當成正確的天文學知識便不但會導致星辰崇拜、而且會害得人們?nèi)ビ嬎銖涃悂唩砼R的時日。這兩種做法也是極端錯誤的。如果認同了神用原初物質(zhì)創(chuàng)世這個立場,便讓那個原初物質(zhì)超越于YHVH的創(chuàng)造之外從而導致人們對它(于伊斯蘭教而言是古蘭經(jīng)、于猶太教而言是托拉)的崇拜。這是持守“惟有YHVH獨享尊崇”的猶太教徒們所不應當做的。 可見,如果不對這些哲學化了的信徒進行正確引導,便會對猶太教信仰產(chǎn)生非常嚴重的后果。但是一旦具有了堅定的信仰、一旦具有了正確的哲學知識、并且一旦采用了寓意釋經(jīng)這種正確的理解方式,這些哲學化了的教徒們的信仰將更加堅定。邁蒙尼德便是這樣給這些迷途者們指津的。 總而言之,邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)雖然以文本詮釋的樣態(tài)呈現(xiàn)出來,但他同時也是處在一系列的行為當中——明確出迷途者們的困惑、找出困惑理由、指出困惑可能招致的嚴重信仰危機、給出解決辦法并具體采用。他這種以釋經(jīng)來除弊、正信的行為始終都以人——困惑中的信徒——為深切觀照的,是圣典理解與人之信仰生存之互文互釋的體現(xiàn)。 為了達到上述理解,本論文擬從以下幾個方面進行展陳和論述： 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的預定讀者、被釋對象、釋經(jīng)前提、釋經(jīng)手段和過程、釋經(jīng)的語境。
【關鍵詞】：邁蒙尼德 圣典 詮釋 寓意釋經(jīng) 《迷途指津》 托拉 哲學 猶太教
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B985
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-17
• 導言17-51
• 一、選題依據(jù)17-22
• 二、文獻綜述22-43
• (一) 猶太學者的研究22-39
• 1、哲學視角下的邁蒙尼德寓意釋經(jīng)研究22-38
• 2、文本詮釋視角切入的研究38-39
• (二) 西方學者的研究39-41
• 1、一種亞里士多德式的技藝40
• 2、和諧的邁蒙尼德釋經(jīng)40-41
• (三) 中國學者的研究41-43
• 三、研究思路與結構43-50
• 四、不足之處50-51
• 第一章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的預定讀者51-57
• 第一節(jié) 預定讀者：約瑟夫以及像他一樣的人51-53
• 第二節(jié) 非預定讀者：傳統(tǒng)信徒53-57
• 第二章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的被釋對象57-71
• 第一節(jié) 多義性詞語57-63
• 一、從邏輯角度進行的解釋58-62
• (一) 多義詞項的邏輯分類58-59
• (二) 諸多義詞項與其各自的正當指謂域：YHVH或受造物59
• (三) 詞項邏輯與圣典用詞之間的矛盾以及邁蒙尼德的應對59-62
• 二、從信仰的角度進行的解釋62
• 三、被專章解釋了的多義性詞語62-63
• 第二節(jié) 比喻63-66
• 一、喻義缺失的比喻64-65
• 二、被釋比喻的特征及主題65-66
• 第三節(jié) 其他未被專章解釋的詞句66-71
• 一、被釋詞語和比喻的文本來源66-68
• 二、廣采經(jīng)句的理由68-69
• 三、非常態(tài)的被釋對象69-71
• 第三章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的前提71-86
• 第一節(jié) 托拉用人的語言來說話71-74
• 一、具體含義71-72
• 二、傳統(tǒng)淵源72-73
• 三、哲學家們的采用理由73-74
• 第二節(jié) 圣典經(jīng)文有表義和隱義且其隱義是自然科學和神學74-86
• 一、哲學知識是圣典經(jīng)文的本有之義74-75
• 二、哲學家們將哲學知識解釋為經(jīng)文隱義的理由75-76
• 三、《迷途指津》里的自然科學和神學的知識76-82
• (一) 自然科學知識76-78
• (二) 神學知識78-82
• 四、邁蒙尼德陳述這些知識所應對的問題82-86
• 第四章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的手段及過程86-117
• 第一節(jié) 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的具體手段86-91
• 一、寓意式引申87-89
• (一) 邁蒙尼德寓意式引申法實例87-88
• (二) 邁蒙尼德寓意式引申法的傳統(tǒng)特征88-89
• (三) 邁蒙尼德寓意式引申法對傳統(tǒng)引申法的創(chuàng)造性使用89
• 二、以經(jīng)釋經(jīng)89-91
• 第二節(jié) 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的過程91-115
• 一、對多義性詞語的寓意解釋91-101
• (一) 對多義詞、派生詞、模棱兩可的詞之寓意解釋91-99
• 1、寓意釋詞的實例展示91-96
• 2、被釋詞語的最終釋義96-99
• 3、被釋詞語的釋義走向99
• (二) 對"YHVH之名”的寓意解釋99-101
• 二、對主題比喻的寓意解釋101-115
• (一) 對"YHVH創(chuàng)世”相關比喻的寓意解釋101-109
• 1、對“開頭、地、水、火、天”等詞的解釋102-104
• 2、對“亞當-夏娃的被造、與蛇的恩怨、毒液”這三個秘得拉什的解釋104-106
• 3、對與“諸天、天使”相關經(jīng)句的解釋106-107
• 4、對以利澤拉比之創(chuàng)世言論的解釋107-108
• 5、對涉及“宇宙永恒與否”經(jīng)句的解釋108-109
• (二) 對先知和預言相關比喻的寓意解釋109-111
• 1、對與“先知”相關經(jīng)句之解釋109-110
• 2、對與“預言”相關經(jīng)句的解釋110-111
• (三) 對以西結神車幻象相關比喻的寓意解釋111-113
• (四) 對《約伯記》相關比喻的寓意解釋113-115
• 1、對神佑觀的澄清113-114
• 2、對《約伯記》的解釋114-115
• 第三節(jié) 釋義小結115-117
• 第五章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的文本詮釋語境117-133
• 第一節(jié) 伊斯蘭教表義-隱義說及其對邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的影響117-121
• 一、伊斯蘭教表義-隱義說117-120
• 二、對邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的影響120-121
• 第二節(jié) 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的猶太淵源121-133
• 一、傳統(tǒng)的猶太教釋經(jīng)121-124
• 二、顯義與隱義124-133
• (一) 卡拉派釋經(jīng)對拉比猶太教釋經(jīng)的沖擊124-125
• (二) 拉比猶太教直釋學派對傳統(tǒng)秘得拉什式釋經(jīng)的沖擊125-126
• (三) 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)與卡拉派和直釋學派釋經(jīng)的不同126-127
• (四) 顯義說的局限性127
• (五) 隱義說對邁蒙尼德的影響127-133
• 第六章 邁蒙尼德寓意釋經(jīng)的釋經(jīng)語境133-148
• 第一節(jié) 圣典釋義與人的相關性133-138
• 一、由人做出的釋義133-135
• 二、為人做出的釋義135-138
• 第二節(jié) 邁蒙尼德釋義的最終指向：破除偶像崇拜138-148
• 一、邁蒙尼德對“偶像崇拜”的界定138-139
• 二、托拉崇拜139-142
• 三、星辰崇拜142-148
• 結語148-152
• 參考文獻152-161
• 致謝161-162
• 攻讀博士學位期間發(fā)表論文162-163
• 學位論文評閱及答辯情況表163

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 趙同生;;論邁蒙尼德在《迷途指津》中對寓意釋經(jīng)法的理性化應用[J];濟南大學學報(社會科學版);2008年05期

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本文編號：1036283