本文關(guān)鍵詞：“四人堂”紀(jì)事——中國鄉(xiāng)村基督教的人類學(xué)研究

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【摘要】： 近20年來，基督教在中國出現(xiàn)了一個令人關(guān)注的急劇增長，其中農(nóng)村信徒成為中國教會目前的主要群體。這得到了來自各學(xué)科學(xué)者們的注意，并取得了相當(dāng)?shù)某删�。但這些研究主要以哲學(xué)或宗教學(xué)為主，缺乏實證的田野研究。另一方面，國內(nèi)人類學(xué)者對基督教研究卻幾乎為零。這構(gòu)成了本文開題的首要意義，即運用人類學(xué)的研究方法，從人類學(xué)的角度，充分利用實證的田野資料來進(jìn)行一個具體的個案研究。這樣，一來希望能夠在一定程度上使目前基督教研究的“務(wù)虛”現(xiàn)狀走向更為“務(wù)實”，，同時希望能夠使國內(nèi)的宗教人類學(xué)研究脫離以往給人留下的“原始”、“偏遠(yuǎn)”的印象，進(jìn)入一個更為廣闊的研究空間，不僅研究地方的、民間的、儀式性的信仰，也關(guān)注跨地域的、世界性的宗教。 我有幸邂逅了吳莊這樣一個普通的西部村莊，并前后四次到這里進(jìn)行了大約10個月的田野工作。吳莊是一個普通的西部漢人村莊，沐渭河之水而成，但這個3000來人的村莊卻有一座100年歷史的基督教堂“四人堂”，擁有約1000的信徒�！八娜颂谩贝箝T上高高矗立的鮮紅十字架成為吳莊的一道風(fēng)景。多數(shù)的吳莊人所信奉的則是背后卦臺山上所供奉的伏羲，這個被政府和知識分子視為華夏先祖的人物在吳莊人眼中卻是庇護(hù)村莊、醫(yī)治病痛、解決難題的“山神”。山上山下，兩套信仰，兩個符號，兩個人群，兩種行為方式，卻在同一個村莊里共同生活�！八娜颂谩钡恼龑γ�，就是代表國家力量的村委會大院，房頂捆綁著的四支高分貝大喇叭不時地傳達(dá)著各種的指令和信息。大喇叭高亢的聲音表明一個明確的信息，在吳莊，國家力量顯然是村莊生活和事務(wù)的主導(dǎo)者。這些都構(gòu)成了吳莊多彩的信仰及生活方式，不同的人群和個體根據(jù)其所持守的信念及實際的利益、處境展開活動，形成了吳莊錯綜復(fù)雜的生活秀。 作為一項專題性研究，我主要關(guān)注的是“四人堂”及其信徒們的獨特文化，以及他們與村莊傳統(tǒng)文化／信仰體系之間、與國家力量之間、與經(jīng)濟(jì)全球化拉動力量之間的關(guān)系，特別是他們的應(yīng)對策略。具體而言，本文主要在以下幾個方面展開論述： 1．基督教在中國北方內(nèi)陸農(nóng)村社區(qū)的進(jìn)入方式及其本土化策略，以及它對鄉(xiāng)村原有社會文化、社區(qū)群體結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系的沖擊和改造。 2．鄉(xiāng)村基督教如何在國家的強(qiáng)勢在場及社區(qū)傳統(tǒng)力量的雙重壓力下生存和發(fā)展，以及其所采取的回應(yīng)策略和方式。 3．經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村基督教的世俗化現(xiàn)象，及現(xiàn)象之下的宗教強(qiáng)化暗流，由此探討鄉(xiāng)村基督教的危機(jī)和走向，并論證對宗教認(rèn)識的新范式。 4．鄉(xiāng)村社區(qū)中信仰與政治的關(guān)聯(lián)，以及各種勢力的消長關(guān)系，特別討論作為外來信仰的基督教與其他本土信仰形式，尤其是伏羲信仰的關(guān)系。 本文是一個關(guān)于漢族鄉(xiāng)村社會的民族志田野研究。它首先是一個田野研究，直接來源于作者近10個月的參與觀察與深入訪談。它也是一個民族志作品，盡管它與經(jīng)典意義上的民族志相去甚遠(yuǎn)，因為我并不試圖如學(xué)界先輩馬林諾斯基那樣對吳莊進(jìn)行一個全面性的描述，也并不奢望得到一個什么放之四海而皆準(zhǔn)的“科學(xué)”范式，我所期望提供給讀者的是作者對轉(zhuǎn)型時期中國社會中一個普通漢族村莊的理解。這個理解或許是帶有偏見的，是片面而不完整的，但卻是作者對傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村與都市化、宗教切入與本土化等諸多問題的思考的一個真實反映。
【關(guān)鍵詞】：宗教人類學(xué) 鄉(xiāng)村基督教 伏羲信仰 國家的在場 村民信仰與村莊政治 全球化進(jìn)程與本土化策略
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B978
【目錄】：

• 第1章 導(dǎo)論7-17
• 1 研究緣起與過程7-8
• 2 理論背景與研究基礎(chǔ)8-11
• 3 開題意義與論述重點11-12
• 4 研究視角與研究者12-14
• 5 研究方法與方法論14-15
• 6 表述方式與撰寫架構(gòu)15-17
• 第2章 認(rèn)識吳莊17-34
• 1 地圖吳莊17-23
• 2 歷史吳莊23-26
• 3 文化吳莊26-29
• 4 源流吳莊29-34
• 第3章 “四人堂”的變遷34-51
• 1 “洋教”初傳:內(nèi)地會與自立運動35-38
• 2 “中國式教會”:耶穌家庭38-40
• 3 “三自運動”及教會關(guān)閉40-42
• 4 家庭聚會暗流的興起42-44
• 5 “靈火燃燒”二十年44-46
• 6 盤點“四人堂”46-51
• 第4章 “圣徒'生活51-64
• 1 基督徒的一天51-55
• 2 “分別為圣”55-57
• 3 “女圣徒”的角色57-60
• 4 家庭政治的互動和變奏60-64
• 4.1 家庭權(quán)威的形成與轉(zhuǎn)移60-61
• 4.2 親子-夫妻關(guān)系61-63
• 4.3 “愛”上帝與“恨”父母?63-64
• 第5章 成為“圣地”64-82
• 1 解釋“大復(fù)興”64-69
• 2 定位吳莊教會:兼論中國基督教諸形態(tài)69-73
• 3 為什么在農(nóng)村?73-77
• 4 為什么是耶穌家庭?77-82
• 第6章 對聯(lián)的哲學(xué)和政治82-96
• 1 基督教對聯(lián)的主題分析83-84
• 2 對聯(lián)里的文化交融與沖突84-87
• 3 基督教進(jìn)入中國鄉(xiāng)村的方式及其本土化策略87-90
• 4 基督教的社會倫理功能90-96
• 第7章 教堂與伏羲廟的隱喻96-111
• 1 伏羲的符號意義96-99
• 2 “廟會集市”99-103
• 3 信主的'VS.“拜鬼的”103-106
• 4 社區(qū)平面配置中的理念與政治106-111
• 第8章 十字架VS.大喇叭111-130
• 1 國家在吳莊的在場111-116
• 2 國家在吳莊基督教的在場116-120
• 3 基督徒的回應(yīng)策略120-124
• 4 牌匾事件:“友誼長存”124-130
• 第9章 “空村”130-149
• 1 “大”“小”吳莊130-133
• 2 “教會軟弱了':基督教世俗化的現(xiàn)象133-138
• 3 世俗化現(xiàn)象之下138-145
• 4 “空村'之后:鄉(xiāng)村基督教的走向145-149
• 第10章 鄉(xiāng)村社區(qū)的信仰與政治149-158
• 1 當(dāng)“制度”遭遇“普化”149-152
• 2 鄉(xiāng)村社區(qū)的政治過程152-154
• 3 人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村基督教154-158
• 參考文獻(xiàn)158-174
• 附錄174-182
• 1 吳莊基督教會大事年表174-176
• 2 一封基督徒家書176-179
• 3 吳莊基督教對聯(lián)選編179-182
• 發(fā)表論文目錄182-183
• 后記183

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 曹月如;;挺立在峭壁上的十字架——傈僳族皈信基督教原因探析[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2009年01期

2 朱z

本文編號：1035661