本文關(guān)鍵詞：佛教三圣信仰模式研究

  更多相關(guān)文章： 三圣 一佛二菩薩 一主尊二脅侍 三圣圓融 信仰模式 美德養(yǎng)成 三位一體

【摘要】： “佛教三圣信仰模式”是指以“一佛二菩薩”為中心所發(fā)展出來(lái)的宗教形式,既包含了相關(guān)的教義、意識(shí)與信念,也涵括了由此延伸出的實(shí)踐行為與禮拜儀式。本文《佛教三圣信仰模式研究》旨在探究這套典范學(xué)習(xí)模型的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,梳理它在中土模式化的歷程及培養(yǎng)信眾美德的宗教性機(jī)制。 中土出現(xiàn)過(guò)許多一佛二菩薩組合,如:西方三圣、華嚴(yán)三圣、藥師三圣等,從石窟到寺廟,從造像碑、佛龕到大藏經(jīng)扉頁(yè)圖,觸目可見(jiàn)。這個(gè)看似平凡無(wú)奇的供奉方式,卻是佛教史上規(guī)模最大、造像數(shù)量最多、時(shí)間跨度最長(zhǎng)的信仰模式之一。然而,佛教徒為什么要供奉一佛二菩薩?目前學(xué)界涉及這方面的專門研究卻不多見(jiàn)。論文首次對(duì)此課題展開(kāi)系統(tǒng)性的剖析,嘗試回答這個(gè)“人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的問(wèn)題。本文在勘定所有三圣組別的特征之后,分出泛指型、經(jīng)典型和結(jié)合型等三類型三圣,并整合文獻(xiàn)與文物兩方面的材料,從經(jīng)典翻譯、祖師解讀、個(gè)人觀行、集體禮懺,以及造像活動(dòng)等五個(gè)方面,立體地探究“三圣信仰”的觀念與實(shí)踐結(jié)構(gòu),并綜合五者梳理模式在中土六階段的發(fā)展歷程。 正文分為四個(gè)部分。首先界定“三圣”一詞的定義與演變。第二章剖析七大部關(guān)涉三圣信仰的大乘經(jīng)典,理出三圣的原初形態(tài),由此說(shuō)明“三圣”并不是出于中土的恣意創(chuàng)造,而是源于佛教經(jīng)典的嚴(yán)謹(jǐn)描述。第三章分析中土佛教徒對(duì)三圣法理關(guān)系的解讀進(jìn)路,并從中總結(jié)出“接引”、“探玄”和“明心”三條解讀路線。第四章則從觀行、禮懺與造像三個(gè)方面,剖析中土信眾以三圣為中心,實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變、提升與超脫的實(shí)踐模式。文中還統(tǒng)計(jì)出一佛二菩薩造像數(shù)量的時(shí)代演變和地理分布。除了上述有關(guān)三圣完整信仰網(wǎng)絡(luò)的篇章之外,本文還將“佛教圣者觀”與“信徒美德培養(yǎng)”兩個(gè)意念納入思考框架之中,深究模式傳遞佛教圣者榜樣和調(diào)動(dòng)信徒自我提升的宗教性機(jī)制,以進(jìn)一步說(shuō)明由三圣所織成的宗教符號(hào)網(wǎng)背后的深邃本質(zhì)。 本文結(jié)論認(rèn)為:究其實(shí)質(zhì),“三圣信仰模式”是一個(gè)以人為本、以三圣為典范、以“二元平衡”為方法、以“中道實(shí)相”為目標(biāo)的美德養(yǎng)成系統(tǒng)。信徒供奉一佛二菩薩是為了效法外在三圣理想人格范式,開(kāi)采自身內(nèi)心品質(zhì),進(jìn)而啟發(fā)內(nèi)在與三圣相同的美德,以完成自身的人生圓滿狀態(tài)。因此,“三圣”的重要意義并不在于數(shù)字“三”本身,而在于中土信徒運(yùn)用“一主尊二脅侍”組合佛教圣者并運(yùn)用它來(lái)概括經(jīng)典的宗教初衷。以三圣為典范的學(xué)習(xí)模式具有化約經(jīng)典、多重身份、多元選擇與普遍適用等四大優(yōu)勢(shì),因此,經(jīng)歷了從東漢初傳、南北朝發(fā)展、唐朝全盛、晚唐五代轉(zhuǎn)型與宋元明清承傳等階段,延續(xù)至今,成為拓印“佛教覺(jué)者觀”于中土宗教精神文明的一塊模鑄,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響了此方人士對(duì)圣人的定義,也成為中華宗教文化的基因。 本文選題是從平常中見(jiàn)不平常,捕捉到許多學(xué)術(shù)界沒(méi)有涉及過(guò)的新問(wèn)題,提出了系統(tǒng)化的新觀點(diǎn),具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的理論意義。值此建立和諧社會(huì)、樹(shù)立道德標(biāo)桿之際,在中土這塊三圣文化遺跡的所在地上,重新挖掘這個(gè)傳統(tǒng)模式在提升精神文明上的現(xiàn)代價(jià)值,體現(xiàn)了本文的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
【關(guān)鍵詞】：三圣 一佛二菩薩 一主尊二脅侍 三圣圓融 信仰模式 美德養(yǎng)成 三位一體
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 內(nèi)容提要3-4
• Abstract4-8
• 緒論8-14
• 一、研究動(dòng)機(jī)與回顧8-10
• 二、研究方法與選材10-11
• 三、研究架構(gòu)與意義11-14
• 第一章 三圣信仰模式之界說(shuō)14-37
• 第一節(jié) 三圣定義14-18
• 一、圣人典范觀14-16
• 二、三之象征說(shuō)16-18
• 第二節(jié) 三圣類型18-25
• 一、泛指型三圣19-20
• 二、經(jīng)典型三圣20-23
• 三、結(jié)合型三圣23-25
• 第三節(jié) 模式名稱25-29
• 第四節(jié) 模式源頭29-32
• 第五節(jié) 其它類似模式32-37
• 一、佛教中其它三位一組形式32-34
• 二、其他宗教之三一結(jié)構(gòu)信仰34-37
• 第二章 三圣的經(jīng)典原初形態(tài)37-58
• 第一節(jié) 《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》與西方三圣37-43
• 第二節(jié) 《藥師經(jīng)》與藥師三圣43-46
• 第三節(jié) 《悲華經(jīng)》、《不退轉(zhuǎn)經(jīng)》與十方三圣46-48
• 第四節(jié) 《觀佛三昧經(jīng)》與泛指型三圣48-50
• 第五節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》與華嚴(yán)三圣50-58
• 第三章 解讀三圣的進(jìn)路58-87
• 第一節(jié) 三條解讀路線58-82
• 一、接引路線——以西方三圣、藥師三圣為代表58-61
• 二、探玄路線——以華嚴(yán)三圣為代表61-75
• 三、明心路線——禪宗手眼75-82
• 第二節(jié) 路線特點(diǎn)比對(duì)82-84
• 第三節(jié) 解讀歷程圓滿84-87
• 第四章 信仰模式的剖析87-144
• 第一節(jié) 觀行面向87-106
• 一、三圣觀法概述87-89
• 二、形相三圣觀89-100
• 三、天臺(tái)妙融三圣觀100-103
• 四、華嚴(yán)圓融三圣觀103-106
• 第二節(jié) 禮懺面向106-123
• 一、三圣禮懺概述106-117
• 二、三圣禮懺的內(nèi)容與特征117-122
• 三、信仰模式成熟的標(biāo)志122-123
• 第三節(jié) 造像面向123-144
• 一、三圣造像概述123-126
• 二、造像演進(jìn)歷程126-144
• 結(jié)論144-153
• 一、發(fā)展六階段144-145
• 二、模式四內(nèi)涵與四優(yōu)勢(shì)145-151
• 三、結(jié)語(yǔ)151-153
• 附表一 三圣信仰六階段模式化過(guò)程153-154
• 附表二 華嚴(yán)經(jīng)中主角菩薩154-155
• 附表三 中土一佛二菩薩造像年代與地理分布155-158
• 參考書目158-165
• 后記165-166

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1031567