本文關(guān)鍵詞：淺論“有無(wú)”本體論在晉唐道教義理上的發(fā)展

  更多相關(guān)文章： 有 無(wú) 晉唐時(shí)期 道教義理

【摘要】：“有”與“無(wú)”是關(guān)于世界存在的一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)宇宙本原和本體的關(guān)切。道教義理的豐富和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“有無(wú)”本體的哲學(xué)思辨。本文嘗試從對(duì)“有無(wú)”本體在晉唐時(shí)期道教哲學(xué)上的發(fā)展歷程的描述，來(lái)揭示道教義理在晉唐時(shí)期日趨系統(tǒng)思辨的演變過(guò)程。 本文共分四大部分。第一部分，先秦道家宇宙生成論和“有無(wú)”本體道論的提出。先秦道家是道家思想發(fā)展的第一階段，老莊道論提出了道體“有無(wú)”問(wèn)題，并使“有無(wú)”上升為哲學(xué)范疇，但此時(shí)的“有無(wú)”道論更多用于解釋宇宙萬(wàn)物生成論問(wèn)題，因而只具本原本根論意義。 第二部分，魏晉玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯對(duì)道教本體論的影響。魏晉玄學(xué)是道家思想發(fā)展的第二階段，玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯從形而上學(xué)的本體論高度注釋了道家典籍，使“有無(wú)”具形而上學(xué)本體論意義。魏晉玄學(xué)對(duì)老莊道論的歷史突破性解釋凸現(xiàn)了“道”之有、無(wú)、本、原問(wèn)題，促進(jìn)了道教本體論哲學(xué)的建立，實(shí)現(xiàn)了道教哲學(xué)發(fā)展的第一次飛躍。 第三部分，道教哲學(xué)玄學(xué)化進(jìn)程中的“有無(wú)”本體論。南北朝張湛、顧歡對(duì)“有無(wú)”道本體的論述，凈化了玄學(xué)“有無(wú)”本體論，給重玄解脫提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了道教理論宗風(fēng)的轉(zhuǎn)變；宋文明、臧玄靖等關(guān)于“三一”體義及其大旨的論述，推進(jìn)了玄學(xué)以來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)主體及認(rèn)識(shí)者自我存在和生命本原的了(?)，開(kāi)啟了智慧升玄的大門(mén)，使道教理論與修行實(shí)踐融合統(tǒng)一，為道教哲學(xué)思想的前進(jìn)開(kāi)辟了新的道路。 第四部分，重玄思辨對(duì)道教“有無(wú)”本體論的發(fā)展。隋唐道教以成玄英等 為代表的重玄學(xué)，是道家思想發(fā)展的新階段，重玄學(xué)通過(guò)對(duì)道、氣、性、心多 角度多層次的闡發(fā)，進(jìn)一步深化和完善了“有無(wú)”本體論，并建立了彰顯心性 的道教本體論哲學(xué)。同時(shí)在重玄思辨的方式下完成了對(duì)生存意識(shí)的構(gòu)建。 在寫(xiě)作方法上，一方面，國(guó)內(nèi)外關(guān)于道教哲學(xué)的資料很多，作者力圖在考 證分析的基礎(chǔ)上對(duì)各種資料加以綜合運(yùn)用;另一方面，由于主題的原因，對(duì)影 響道教義理發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等背景沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的鋪陳，同時(shí)，為了 突出道教義理本身的邏輯發(fā)展，對(duì)佛教與道教義理的關(guān)系著墨不多。 由于作者才疏學(xué)淺，本文不妥之處，，敬請(qǐng)博雅師正，不勝感激。 關(guān)鍵詞:有 無(wú)晉唐時(shí)期 道教義理 歹·
【關(guān)鍵詞】：有 無(wú) 晉唐時(shí)期 道教義理
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：B959
【目錄】：

• 一 先秦道家宇宙生成論和“有無(wú)”道論的提出7-12
• (一) 老莊道論異同7-10
• 1、老子的“有無(wú)相生”道論7-9
• 2、莊子的“物物者與物無(wú)際”道論9-10
• (二) 漢代元?dú)庾匀徽?/span>10-12
• 二 魏晉玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯對(duì)道教本體論的影響12-23
• (一) 曹魏名法學(xué)思想12-13
• (二) 玄學(xué)的演進(jìn)歷史進(jìn)程中“有無(wú)”本體論的發(fā)展13-21
• 1、何晏、王弼“貴無(wú)”論對(duì)“有無(wú)”本體思想的發(fā)展13-17
• 2、裴
  
  本文編號(hào)：1005215
  suoshi