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淺論“有無(wú)”本體論在晉唐道教義理上的發(fā)展

發(fā)布時(shí)間:2017-10-10 08:03

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【摘要】:“有”與“無(wú)”是關(guān)于世界存在的一對(duì)重要的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)宇宙本原和本體的關(guān)切。道教義理的豐富和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“有無(wú)”本體的哲學(xué)思辨。本文嘗試從對(duì)“有無(wú)”本體在晉唐時(shí)期道教哲學(xué)上的發(fā)展歷程的描述,來(lái)揭示道教義理在晉唐時(shí)期日趨系統(tǒng)思辨的演變過(guò)程。 本文共分四大部分。第一部分,先秦道家宇宙生成論和“有無(wú)”本體道論的提出。先秦道家是道家思想發(fā)展的第一階段,老莊道論提出了道體“有無(wú)”問(wèn)題,并使“有無(wú)”上升為哲學(xué)范疇,但此時(shí)的“有無(wú)”道論更多用于解釋宇宙萬(wàn)物生成論問(wèn)題,因而只具本原本根論意義。 第二部分,魏晉玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯對(duì)道教本體論的影響。魏晉玄學(xué)是道家思想發(fā)展的第二階段,玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯從形而上學(xué)的本體論高度注釋了道家典籍,使“有無(wú)”具形而上學(xué)本體論意義。魏晉玄學(xué)對(duì)老莊道論的歷史突破性解釋凸現(xiàn)了“道”之有、無(wú)、本、原問(wèn)題,促進(jìn)了道教本體論哲學(xué)的建立,實(shí)現(xiàn)了道教哲學(xué)發(fā)展的第一次飛躍。 第三部分,道教哲學(xué)玄學(xué)化進(jìn)程中的“有無(wú)”本體論。南北朝張湛、顧歡對(duì)“有無(wú)”道本體的論述,凈化了玄學(xué)“有無(wú)”本體論,給重玄解脫提供了理論依據(jù),促進(jìn)了道教理論宗風(fēng)的轉(zhuǎn)變;宋文明、臧玄靖等關(guān)于“三一”體義及其大旨的論述,推進(jìn)了玄學(xué)以來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)主體及認(rèn)識(shí)者自我存在和生命本原的了(?),開(kāi)啟了智慧升玄的大門(mén),使道教理論與修行實(shí)踐融合統(tǒng)一,為道教哲學(xué)思想的前進(jìn)開(kāi)辟了新的道路。 第四部分,重玄思辨對(duì)道教“有無(wú)”本體論的發(fā)展。隋唐道教以成玄英等 為代表的重玄學(xué),是道家思想發(fā)展的新階段,重玄學(xué)通過(guò)對(duì)道、氣、性、心多 角度多層次的闡發(fā),進(jìn)一步深化和完善了“有無(wú)”本體論,并建立了彰顯心性 的道教本體論哲學(xué)。同時(shí)在重玄思辨的方式下完成了對(duì)生存意識(shí)的構(gòu)建。 在寫(xiě)作方法上,一方面,國(guó)內(nèi)外關(guān)于道教哲學(xué)的資料很多,作者力圖在考 證分析的基礎(chǔ)上對(duì)各種資料加以綜合運(yùn)用;另一方面,由于主題的原因,對(duì)影 響道教義理發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等背景沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的鋪陳,同時(shí),為了 突出道教義理本身的邏輯發(fā)展,對(duì)佛教與道教義理的關(guān)系著墨不多。 由于作者才疏學(xué)淺,本文不妥之處,,敬請(qǐng)博雅師正,不勝感激。 關(guān)鍵詞:有 無(wú)晉唐時(shí)期 道教義理 歹·
【關(guān)鍵詞】: 無(wú) 晉唐時(shí)期 道教義理
【學(xué)位授予單位】:四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2004
【分類(lèi)號(hào)】:B959
【目錄】:
  • 一 先秦道家宇宙生成論和“有無(wú)”道論的提出7-12
  • (一) 老莊道論異同7-10
  • 1、老子的“有無(wú)相生”道論7-9
  • 2、莊子的“物物者與物無(wú)際”道論9-10
  • (二) 漢代元?dú)庾匀徽?/span>10-12
  • 二 魏晉玄學(xué)“有無(wú)”本體論辯對(duì)道教本體論的影響12-23
  • (一) 曹魏名法學(xué)思想12-13
  • (二) 玄學(xué)的演進(jìn)歷史進(jìn)程中“有無(wú)”本體論的發(fā)展13-21
  • 1、何晏、王弼“貴無(wú)”論對(duì)“有無(wú)”本體思想的發(fā)展13-17
  • 2、裴

    本文編號(hào):1005215

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