本文關(guān)鍵詞：神學(xué)個人主義的此世化

  更多相關(guān)文章： 加爾文 個人主義 神學(xué)個人主義 新教 此世化

【摘要】：本文旨在揭示加爾文神學(xué)思想中的個人主義精神與近代個人主義之間的關(guān)系，并以此為線索分析加爾文政治思想的特質(zhì)，及其對古典自由主義的形成所作出的貢獻。 基督教最初是一種關(guān)于個人靈魂拯救的獨特學(xué)說，它把人的精神生活從整體主義的世俗社會中剝離了出來，播下了神學(xué)個人主義的種子。然而，后來教會組織化程度的提高以及精神權(quán)力的擴張，使其成功地介入到信徒與上帝的關(guān)系之間。教會在其權(quán)力范圍內(nèi)對信徒的精神世界實行了最嚴密和最嚴厲的控制，最初的那種個人主義就被教會的整體主義所壓制了。路德的“因信稱義”學(xué)說從根本上瓦解了教會主張其精神權(quán)力的神學(xué)理論基礎(chǔ)，“平信徒皆為祭司”的原則又進而顛覆了教會內(nèi)部的教階等級體制。路德宣稱自己是為了恢復(fù)基督徒原本的自由，在精神事務(wù)上信徒只對上帝負責，這背后就是神學(xué)個人主義的復(fù)興。 路德將神學(xué)個人主義嚴格限定在不可見教會之中，教會和世俗政府的組織被劃為世俗統(tǒng)治者的領(lǐng)地。路德創(chuàng)造了一種沒有教會相抗衡的世俗政府，他所作的只是勸誡基督教君主和官員，按照基督教的方式來行事，卻沒有提出一種系統(tǒng)的政治學(xué)說。再洗禮派的做法是否定政治生活以及有形教會的合法性，直接以不可見教會的原則來取代整個社會。再洗禮派實現(xiàn)自己理想的方式走向了兩個極端：消極的退出或者激進的毀滅。 加爾文早年的神學(xué)基本上是對路德的重復(fù)，其政治態(tài)度也與路德保持一致。但加爾文后來的神學(xué)首先是將路德的因信稱義學(xué)說推到了極致。對于加爾文的信徒來說，他只能獨自去面對在創(chuàng)世之前就已經(jīng)確定的命運，因為沒有任何外在因素可以介入到他與上帝的關(guān)系之間。這種嚴格的預(yù)定論思想標志著神學(xué)個人主義發(fā)展到了頂峰。加爾文對路德更重要的背離，在于他通過獨特的成圣思想，將神學(xué)個人主義擴展到無形教會之外的可見教會與世俗政府。這種擴展的過程可以被概括為神學(xué)個人主義的此世化。此世化這個概念，意味著加爾文的個人主義仍然是基于一種獨特的神學(xué)理論，特別是基于一種人與上帝之間關(guān)系的獨特理解。這種個人主義可以滲透到此世生活之中，它是一個動態(tài)的、不穩(wěn)定的過程，而非一種定型了的理論原則，至于它的推動力就是信徒在此世的成圣活動。 與再洗禮派相比，加爾文不是直接用神學(xué)個人主義基礎(chǔ)上的不可見教會來取代可見教會與世俗政府，而是在肯定可見教會與世俗政府存在之必要性的前提下，以一種此世化的神學(xué)個人主義精神來重構(gòu)它們。上帝建立可見教會是為了維護信徒之間的秩序，并且激勵它們的成圣。上帝建立世俗政府的目的也是為了維護信徒之間以及信徒與非信徒之間的秩序，，同時利用世俗的懲戒手段來促進信徒的成圣。世俗政府是為了信徒個人而建立的，信徒個人要改造政府以使它恢復(fù)正確的目的。信徒自己可以判斷政府是否符合了這個目的，世俗政府的掌權(quán)者即世俗官員，必須由全體信徒選舉產(chǎn)生。這是一種系統(tǒng)的個人主義政治學(xué)說，它涵蓋了世俗政府的各個方面，都是圍繞著信徒個人而建立的。 加爾文主義者在繼承和發(fā)展其政治思想時走向了不同的脈絡(luò)。以貝扎、莫爾奈等人為代表的法國加爾文主義者，雖然積極地為抵抗暴君而辯護，但他們更多的是繼承了加爾文關(guān)于契約、法治和下級官員抵抗權(quán)的論述。他們更多地把加爾文建立在此世化的神學(xué)個人主義基礎(chǔ)上的，關(guān)于教會和世俗政府的主張看作是一個遙遠的理想。相比之下，諾克斯和彌爾頓為代表的更為激進的英國加爾文主義者，則是要努力去實現(xiàn)這種理想圖景。 新教改革打破了中世紀教會與世俗政府的二元對立，讓個人直面強大的政治權(quán)力。這實際上破壞了政治格局的平衡，當政治權(quán)力壓迫個人時，他只能消極的服從或激進的對抗。加爾文高出新教同輩的地方，在于他想要恢復(fù)政治上的平衡。他試圖以個人為基礎(chǔ)構(gòu)建教會和世俗政府，從內(nèi)部約束二者的權(quán)力并讓它們互相制約。霍布斯繼承和改造了它的個人主義內(nèi)核，將其建立在人的自我保存這個完全世俗的基礎(chǔ)上。政治權(quán)力完全從個人的自然權(quán)利推導(dǎo)出來，而且目的就是為了更好的保障自然權(quán)利。洛克擴展了個人自然權(quán)利的范圍，同時從世俗的角度論證了政治權(quán)力應(yīng)該符合法治和分權(quán)的原則，并且將民眾的革命作為制約政治統(tǒng)治者的最后屏障。中世紀教會與世俗政府的二元對立，被徹底轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)代個人權(quán)利與政治權(quán)力的對立。
【關(guān)鍵詞】：加爾文 個人主義 神學(xué)個人主義 新教 此世化
【學(xué)位授予單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要5-8
• ABSTRACT8-13
• 導(dǎo)論13-28
• 一、 選題的意義13-14
• 二、 相關(guān)研究成果綜述14-26
• （一） 國內(nèi)研究成果14-18
• （二） 國外研究成果18-26
• 三、 本文研究思路與框架26-28
• 第一章 基督教傳統(tǒng)中的個人主義精神：從耶穌到路德28-51
• 一、 基督教傳統(tǒng)中的基督徒自由28-34
• （一） 耶穌播下的自由種子28-31
• （二） 中世紀教會對基督徒自由的守護與壓制31-34
• 二、 路德宗教改革與基督徒自由的復(fù)興34-41
• （一） “因信稱義”學(xué)說與基督徒的解放34-37
• （二） “因信稱義”學(xué)說與教會精神權(quán)力的瓦解37-39
• （三） “平信徒皆為祭司”原則與教會內(nèi)部等級體制的崩潰39-41
• 三、 服從、退出或摧毀：路德與再洗禮派面對政治權(quán)力的困境41-51
• （一） 兩個王國的區(qū)分與基督徒的良心自由41-45
• （二） 無形教會與無對抗力量的神授權(quán)力45-48
• （三） 退出或摧毀：再洗禮派的兩極政治態(tài)度48-51
• 第二章 加爾文的宗教神學(xué)：神學(xué)個人主義的頂峰與此世化51-78
• 一、 加爾文的稱義學(xué)說與神學(xué)個人主義的奠基51-59
• （一） 早期對路德的繼承51-53
• （二） 加爾文成熟時期的因信稱義學(xué)說53-59
• 二、 加爾文的預(yù)定論與神學(xué)個人主義的頂峰59-65
• （一） 預(yù)定論：加爾文神學(xué)的拱頂石59-61
• （二） 基督教神學(xué)個人主義的頂峰61-65
• 三、 加爾文的成圣學(xué)說與基督徒的新使命65-72
• （一） 新教神學(xué)背景中的成圣65-67
• （二） 加爾文論信徒成圣的動機與準則67-69
• （三） 兩種不同的基督徒形象：加爾文與路德的對比69-72
• 四、 個體信徒的成圣：神學(xué)個人主義向此世的滲透72-78
• 第三章 神學(xué)個人主義對此世兩個王國的轉(zhuǎn)化：加爾文論教會與世俗政府78-100
• 一、 神學(xué)個人主義轉(zhuǎn)化下的教會78-86
• （一） 教會的目的：促進個體信徒的成圣78-80
• （二） 教會權(quán)力的重新界定80-83
• （三） 理想的教會治理結(jié)構(gòu)：信徒的參與和選舉權(quán)83-86
• 二、 神學(xué)個人主義轉(zhuǎn)化下的世俗政府86-95
• （一） 世俗政府的目的：維護秩序與促進個體信徒的成圣86-88
• （二） 世俗政府權(quán)力的重新界定88-90
• （三） 理想的政體形式：個人主義與政治審慎之間的張力90-92
• （四） 加爾文在服從與抵抗問題上的復(fù)雜態(tài)度92-95
• 三、 加爾文教會思想與政治思想的一致性95-100
• 第四章 神學(xué)個人主義到世俗個人主義：加爾文政治思想的發(fā)展與流變100-123
• 一、 法國加爾文主義者脈絡(luò)：對個人主義以外因素的發(fā)揮100-108
• （一） 胡格諾派的溫和抵抗理論100-103
• （二） 對斯金納解讀模式的反思103-108
• 二、 英國加爾文主義者脈絡(luò)：對個人主義內(nèi)核的發(fā)揮108-116
• （一） 蘇格蘭、英格蘭加爾文主義者的激進理論108-112
• （二） 對沃爾澤解讀模式的反思112-116
• 三、 霍布斯的政治哲學(xué)：從神學(xué)個人主義到世俗個人主義的歷史軌跡116-123
• 結(jié)語：加爾文政治思想的實質(zhì)與定位123-127
• 參考文獻127-134
• 后記134-135

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉晨峰;;試論法國文學(xué)中的個人主義英雄形象[J];法國研究;1986年01期

2 許啟賢;跨世紀青年應(yīng)樹立集體主義價值觀[J];高校理論戰(zhàn)線;1996年08期

3 孫建昌;;新文化運動前后個人主義話語的演變[J];山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報;2008年01期

4 謝曉東;;徘徊于個人主義與集體主義之間——徐復(fù)觀的社會觀辯證[J];中共寧波市委黨校學(xué)報;2008年03期

5 黃昭彥;;集體主義與個人主義在當代大學(xué)生價值觀教育中的有效結(jié)合[J];傳承;2010年06期

6 陳華森;;自由主義的困境與超越——以社群主義對自由主義的批評為視角[J];河北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年04期

7 武萍;;多元文化個體自我構(gòu)念的研究綜述[J];學(xué)理論;2011年04期

8 劉清元;;社會主義人權(quán)觀與自由主義人權(quán)觀[J];甘肅政法學(xué)院學(xué)報;2011年04期

9 王二棟;;新集體主義:協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的現(xiàn)實選擇[J];周口師范學(xué)院學(xué)報;2011年04期

10 思豪;新源;焦尚義;;大圈圈與小圈圈[J];思想政治工作研究;1986年04期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 胡辛人;;提倡個人主義道德倫理與中國當代國情不能相容——與《道德建設(shè)不能超越經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實》一文商榷[A];燈塔頌——上海市新四軍暨華中抗日根據(jù)地歷史研究會慶祝中國共產(chǎn)黨誕辰七十五周年論文專輯[C];1996年

2 馮苗苗;;從民間童話看中西價值觀的差異[A];第六屆中國跨文化交際研究會年會論文摘要匯編[C];2005年

3 徐云;江光榮;;習(xí)得性無助理論述評[A];第十一屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會議論文摘要集[C];2007年

4 杜雯婷;;從流行廣告語看青少年文化中的“個人主義”[A];第六屆中國跨文化交際研究會年會論文摘要匯編[C];2005年

5 陳小明;;反抗社會、熱愛國家——郭沫若五四思想中的個人主義與人格主義成分[A];郭沫若與東西方文化[C];1997年

6 蔣麗;;閑談法國人——法國人的社會文化特征[A];福建省外國語文學(xué)會2009年年會暨學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

7 陳德用;;實用主義話語意識形態(tài)與人物個性化語言的翻譯——《紅樓夢》中王熙鳳個性化語言的翻譯[A];中國英漢語比較研究會第七次全國學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2006年

8 王婷婷;;盛宴的背后——在青春文學(xué)中尋找和重構(gòu)青少年身份認同[A];第六屆中國跨文化交際研究會年會論文摘要匯編[C];2005年

9 許啟賢;;論馮定為社會主義倫理學(xué)作出的主要貢獻[A];平凡的真理 非凡的求索——紀念馮定百年誕辰研究文集[C];2002年

10 趙司空;;論布達佩斯學(xué)派的“需要”理論及其困境[A];當代國外馬克思主義評論（6）[C];2008年

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 邢賁思;加爾文和加爾文主義[N];學(xué)習(xí)時報;2002年

2 本報書評人 宮敬才;英國個人主義起源于13世紀嗎？[N];中華讀書報;2008年

3 相曉冬;終結(jié)決策的“個人主義”時代[N];中國企業(yè)報;2006年

4 王昊　黃敏;哈馬斯想建聯(lián)合政府誓言要杜絕個人主義[N];新華每日電訊;2005年

5 任悅;天津一項調(diào)查顯示：中學(xué)生價值取向太個人主義[N];新華每日電訊;2004年

6 本報記者：俞麗虹 談毅敏 丁海軍;旅游“個人主義”大行其道[N];經(jīng)濟參考報;2005年

7 胡兵來;為什么說主觀主義、個人主義、“官本位”意識是形式主義、官僚主義的思想根源？[N];人民日報;2001年

8 付之;NAS的“個人主義”[N];網(wǎng)絡(luò)世界;2002年

9 韓旭;堅持共產(chǎn)黨人價值觀 抵制實用主義個人主義[N];組織人事報;2006年

10 楊昌龍;于連是“個人主義野心家”嗎？[N];文藝報;2000年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 何濤;神學(xué)個人主義的此世化[D];中國政法大學(xué);2013年

2 王笑紅;試論教會法的演變及其對世俗法律的影響[D];華東政法大學(xué);2011年

3 徐晨超;盎格魯—撒克遜人基督教化研究[D];華東師范大學(xué);2013年

4 孫岳;《女巫之

本文編號：1000017