理學(xué)作為唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型之后的新儒學(xué),是中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的特殊樣態(tài)和重要階段。宋代理學(xué)對于天理、道統(tǒng)和心性之論的探討,拓展了中國哲學(xué)的思辨性。理學(xué)家在四書經(jīng)學(xué)體系構(gòu)建中,《禮記·樂記》《孟子》和《中庸》經(jīng)傳注釋的融合提供了新的學(xué)術(shù)契機(jī)�！稑酚洝菲卤划�(dāng)作先秦儒家心性哲學(xué)經(jīng)典被重新詮釋,引導(dǎo)南宋經(jīng)學(xué)注疏中對于禮樂關(guān)系的解讀發(fā)生了新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。朱熹和楊簡作為南宋理學(xué)和心學(xué)的代表人物,對于《禮記·樂記》的理學(xué)化闡釋豐富了古代樂論中有關(guān)禮樂思想的探討。雖然同是基于理學(xué)心性論之上討論《樂記》,卻以不同的學(xué)術(shù)路向和哲學(xué)詮釋法對《樂記》中禮樂關(guān)系重新闡釋。把兩者對《樂記》的闡釋納入學(xué)術(shù)思想史的視野中,通過對比注疏體例、治學(xué)方法和哲學(xué)詮釋路向的異同,辨彰不同學(xué)術(shù)特質(zhì)闡釋下的禮樂思想。

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、疑經(jīng)惑傳的理學(xué)轉(zhuǎn)型背景
    （一）承圣之道的經(jīng)傳文本轉(zhuǎn)型
    （二）尊孟心法下的兩種心性之學(xué)
二、對《樂記》的不同哲學(xué)詮釋體例
    （一）對《樂記》文獻(xiàn)態(tài)度的差別
    （二）哲學(xué)方法論的分野
三、《樂記》詮釋的思想解析
    （一）朱熹對于《樂記》的詮釋
    （二）楊簡對于《樂記》的詮釋
四、結(jié)語



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