宋儒提出《禮記·儒行》非圣人之言以后,宋元明清七八百年間,《儒行》受到普遍的質(zhì)疑。其間雖有明末清初黃道周、李二曲等肯定《儒行》的價值,尤其是黃道周作《儒行集傳》為《儒行》與"儒"正名,但質(zhì)疑的聲音仍占主流,隨著王夫之、陸奎勛、姚際恒等人的詮釋,使質(zhì)疑愈演愈烈。晚清儒者對《儒行》經(jīng)典的重新確立有一個內(nèi)在過程,可追溯至李光坡、孔廣森等對宋學(xué)的批評。晚清陳澧、文廷式、廖平等處理《儒行》與孔門七十子的關(guān)系問題,至康有為直接將《儒行》視為孔子之教理,最終恢復(fù)《儒行》的經(jīng)典權(quán)威性。此后《儒行》的詮釋進入兩個重要階段:由于時代的迫切需要,章太炎、林紓等極力推崇《儒行》的剛猛氣節(jié),但有失《儒行》原旨;因而有唐文治、熊十力、劉咸炘等作出批評與糾正,試圖將《儒行》的詮釋拉回純正的儒家思想當(dāng)中,體現(xiàn)了堅守儒門正旨的保守性。

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【文章目錄】：
一、質(zhì)疑《儒行》:理學(xué)的沖擊與明清的突破
二、經(jīng)典再確立:儒學(xué)思想的博大精深
三、時代的訴求:對儒門剛猛氣節(jié)的青睞
四、重訂與回歸:堅守純正的儒門要旨



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