先秦諸子時(shí)期關(guān)于"禮"的思想,基本上是一種社會倫理思想。荀子繼承和發(fā)展了孔子的"禮法"思想,認(rèn)為"禮"是一整套社會規(guī)范,它既是倫理,又是法律的。但是,荀子以人性"性惡論"為基礎(chǔ),企圖通過他的"隆禮重法"和"明分使群"學(xué)說來重構(gòu)社會禮法,具有一定的積極意義。 

【文章來源】：大眾文藝. 2019,(12)

【文章頁數(shù)】：2 頁

【文章目錄】：
一、荀子對“禮”的基本態(tài)度
二、重構(gòu)禮制的基礎(chǔ)——性惡論
三、重構(gòu)“禮法”的路徑
    (一) “隆禮重法”
    (二) “明分使群”


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儒家傳統(tǒng)“禮制”中的三種等級:以荀子思想為例[J]. 曹成雙.  安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版). 2016(01)
[2]義分則和——荀子禮制建構(gòu)的內(nèi)在理路及其仁愛基礎(chǔ)[J]. 張新.  延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2015(02)
[3]王權(quán)與禮制——荀子天人思想的實(shí)質(zhì)[J]. 陳豪珣.  船山學(xué)刊. 2008(01)
[4]儒禮:從自覺向強(qiáng)制的功能演變——談荀子禮制思想在儒禮演變過程中的作用[J]. 宋迎春.  牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(04)



本文編號：3237092