祭祀和紀(jì)念地是古今中外文化的重要載體,國(guó)家祭祀和國(guó)家紀(jì)念地在國(guó)家的發(fā)展中起到重要作用。梳理中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中國(guó)家祭祀和國(guó)家紀(jì)念地傳統(tǒng),從中得知,從古至今,中國(guó)的國(guó)家祭祀體現(xiàn)出兩個(gè)主要特征:紀(jì)念主題從原始的自然崇拜逐步向國(guó)家政治職能象征的方向發(fā)展;紀(jì)念的物質(zhì)載體從原始的天地山川向更具有象征意義的紀(jì)念性設(shè)施過(guò)渡。不斷更迭的國(guó)家紀(jì)念主題和紀(jì)念地形式體現(xiàn)出國(guó)家祭祀是我國(guó)精神文化內(nèi)核的重要組成部分。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)名城. 2019,(11)

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【部分圖文】：

禹貢九州山川圖中的五岳

人之道與帝王之勢(shì)的結(jié)合與聯(lián)姻”［5］。從國(guó)家層面對(duì)孔子進(jìn)行祭祀，是將儒家文化與國(guó)家政治制度相關(guān)聯(lián)的考慮。因此在很大程度上，孔子在中國(guó)古代統(tǒng)治者的塑造下由學(xué)者轉(zhuǎn)變成為政治文化的符號(hào)。國(guó)家祭孔儀式在清代及晚清末期達(dá)到巔峰。民國(guó)初期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，孔子及其所代表的封建正統(tǒng)思想被認(rèn)為社會(huì)改革的羈絆，國(guó)家祭孔儀式一度遭到新文化運(yùn)動(dòng)精英的反對(duì)。后至1934年，先師孔子誕辰紀(jì)念日創(chuàng)立，孔子作為中國(guó)文化的象征地位逐漸被恢復(fù)，1949年起，國(guó)家級(jí)別的祭孔儀式逐漸在中國(guó)大陸銷聲匿跡（表3）。圖2今陜西橋山黃帝陵表4民國(guó)時(shí)期黃帝陵公祭活動(dòng)年份1935年1936年1937—1939年1940—1947年1948—1949年事件黃帝陵祭祀被列入國(guó)家祀典黃帝陵祭祀國(guó)共兩黨同祭黃帝陵黃帝陵祭祀中國(guó)共產(chǎn)黨黃帝陵祭祀大典遙祭黃帝陵具體內(nèi)容“五族共和”方針：黃帝子孫重新成為中華兒女的代稱1936年“雙十二事變”，中共聯(lián)合抗日，促成1937年黃帝陵祭祀盛典第一次出現(xiàn)兩個(gè)政黨中共祭文共識(shí)：①認(rèn)同軒轅黃帝的始祖地位；②贊頌軒轅黃帝的豐功偉績(jī)；③將發(fā)揚(yáng)中華民族精神作為祭祀黃帝的主旨［15］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量解放黃陵縣，進(jìn)行黃帝陵祭祀大典臺(tái)灣地區(qū)派遣地方官員于當(dāng)?shù)卣髽沁b寄黃帝陵場(chǎng)所陜西橋山黃帝陵陜西省政府大樓

60圖3《新中華報(bào)》1940年7月12日2.5國(guó)家忠烈祭祀對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，忠烈祭祀的活動(dòng)至關(guān)重要，一方面因其可強(qiáng)化現(xiàn)存政治的合法身份和正統(tǒng)地位；另一方面還可以提升為民族犧牲的責(zé)任感與神圣感，即民族個(gè)體犧牲以獲得整體生命力，是對(duì)國(guó)民的一種教化和鼓舞［32］。國(guó)家忠烈的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)往往具有隨政權(quán)更替而變革的特征，因此該標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)不因時(shí)代推移而泯滅的精神價(jià)值，即抵御外侵而犧牲的民族忠烈情懷。從某種程度上來(lái)看，近代國(guó)家忠烈祭祀儀式實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，拋棄了許多不合時(shí)宜的繁文縟節(jié)，開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)明而莊嚴(yán)的現(xiàn)代忠烈紀(jì)念傳統(tǒng)（表5）。2.6其它公祭傳統(tǒng)我國(guó)近代歷史上還有其它的公祭傳統(tǒng)，難以納入國(guó)家公祭的范疇。雖然時(shí)期和祭祀范圍存在一定局限，但其祭祀行為具有一定的文化和政治功能，在此也進(jìn)行歸納總結(jié)。第一，晚清到民國(guó)初期對(duì)關(guān)岳的國(guó)家祭祀。自宋代以來(lái)，關(guān)羽在中國(guó)政治文化的神靈譜系中占有越來(lái)越重要的地位，成為具有忠勇內(nèi)涵和精神統(tǒng)攝力的文化符號(hào)。清順治、雍正、乾隆時(shí)期，將關(guān)羽列入群祀范疇，晚清時(shí)期等級(jí)提高到中祀。民國(guó)初期，關(guān)羽和岳飛一同被列入國(guó)家祀典，開(kāi)創(chuàng)關(guān)岳合祀的新傳統(tǒng)，并于1915年至1926年每年在京師關(guān)岳廟對(duì)關(guān)岳進(jìn)行祭祀。該祭祀傳統(tǒng)的產(chǎn)生，很大程度上源于當(dāng)時(shí)在內(nèi)憂外患的雙重刺激下，人們傾向于向傳統(tǒng)歷史上的英烈靠近，以獲得精神上的寄托［4］。第二，民國(guó)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)成吉思汗的祭祀。1939年6月，南京國(guó)民政府遷移成吉思汗靈柩前往甘肅興隆山，于6月21日途徑延安。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并建立“成吉思汗紀(jì)念表5建國(guó)前中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的國(guó)家忠烈祭祀?yún)R總2.4黃帝陵祭祀黃帝陵祭祀自明清之前便有，其主要目的在于展示君主權(quán)力秩序和傳統(tǒng)禮樂(lè)文化。在戰(zhàn)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于成吉思汗的紀(jì)念活動(dòng)述略[J]. 吳修申,宋江華.  中國(guó)國(guó)家博物館館刊. 2016(02)
[2]南京國(guó)民政府五月革命紀(jì)念日探析——以《中央周報(bào)》為視域（1927～1937）[J]. 賈茹,熊秋良.  民國(guó)研究. 2014(01)
[3]為炎黃子孫的祭祖圣地增輝——黃帝陵祭祀大院（殿）設(shè)計(jì)[J]. 張錦秋.  建筑學(xué)報(bào). 2005(06)

碩士論文
[1]中國(guó)山川崇拜文化研究[D]. 王希.西北農(nóng)林科技大學(xué) 2010
[2]中國(guó)近代國(guó)家祭祀的歷史考察[D]. 李俊領(lǐng).山東師范大學(xué) 2005



本文編號(hào)：3211302