<正>魏晉以降,由於佛教、道教等文化力量向山嶽地區(qū)的開拓,使山嶽從原先較爲單純的山神祭祀之所,成爲彙聚寺院、道館及神仙遺跡、學館、祠廟等多元文化景觀的地理空間（1）。這種新形態(tài)的山嶽景觀,成爲理解漢唐之間歷史變動的重要線索。與山嶽景觀的變化相伴隨,有關山嶽地理、歷史的記述也在這一時期興起。僅據(jù)《水經(jīng)注》、《齊民要術》、《藝文類聚》等書徵引,就有《廬山記》、《南嶽記》、《衡山記》、《嵩高山記》、《華山記》、《泰山記》、《羅浮山記》等十餘種山嶽記。這些山嶽記詳細記述山嶽的文化和自然景觀,成爲後世山嶽志編纂的濫觴（2）。此外,隨著山中寺院、道館 

【文章來源】：魏晉南北朝隋唐史資料. 2015,(01)

【文章頁數(shù)】：26 頁

【參考文獻】：
期刊論文
[1]論衡山南岳地位之成立——兼與陳立柱等商榷[J]. 牛敬飛.  社會科學論壇. 2014(02)
[2]山林與宮廷之間:中晚唐道教史上的劉玄靖[J]. 雷聞.  歷史研究. 2013(06)
[3]道教五岳真形圖和有關兩種古代銅鏡材料的研究——道教考古專題研究之二[J]. 張勛燎.  南方民族考古. 1991(00)
[4]試論道教的五岳真形圖[J]. 曹婉如,鄭錫煌.  自然科學史研究. 1987(01)

博士論文
[1]唐前道觀研究[D]. 孫齊.山東大學 2014



本文編號：3125901