"刑"與"禮"皆以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的道德傳承、穩(wěn)定有序?yàn)榘l(fā)生、形成的初衷,且在初始階段表現(xiàn)出較為明確的一致性,二者相輔相成,為人類社會(huì)形態(tài)從文明肇始到成熟完備的平穩(wěn)過(guò)渡提供了基礎(chǔ)保障。上古至夏商時(shí)期屬天命時(shí)代,這一時(shí)期的原始宗教與巫術(shù)先后承擔(dān)了早期之禮的啟蒙規(guī)約作用,亦可視為"禮"的早期形態(tài)。在此期間,統(tǒng)治者以天命為辭來(lái)維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序與尊卑格局。事實(shí)上,在天命理論尚具影響的西周中前期,"禮"的神圣性特質(zhì)依然具有強(qiáng)烈的號(hào)召力,"刑"則更多表現(xiàn)為象征意義而非現(xiàn)實(shí)意義,這也是史所罕見(jiàn)"禮居刑上"的特殊時(shí)期。自西周中期開(kāi)始,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變以及天命理論的瓦解,"禮"的影響力日益衰減,帶有明顯強(qiáng)制意味的"刑"開(kāi)始被頻繁地付諸國(guó)家治理實(shí)踐,刑法開(kāi)始崛起,此前建立于"禮居刑上"基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)均勢(shì)格局亦被打破。不過(guò),考慮到"禮"的自身特性,舊有均勢(shì)的破壞并不意味著禮制體系的完全崩潰。實(shí)際上,即便在以禮崩樂(lè)壞著稱的春秋時(shí)期,盡管法家理論已經(jīng)表現(xiàn)出迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì),但管仲、子產(chǎn)等致力于振作法家的代表人物仍未完全摒棄禮樂(lè)文明,而是表現(xiàn)出對(duì)禮樂(lè)時(shí)代的依戀與懷念。也可以說(shuō),管仲、子產(chǎn)等人之隆刑重法,其目的仍在于凸... 

【文章來(lái)源】：知與行. 2020,(05)

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、“刑”的概念形成及其早期發(fā)展歷程
二、“刑”“禮”一致性及其均勢(shì)格局
三、春秋時(shí)期“刑”“禮”之爭(zhēng)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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