先秦時(shí)期,神靈被認(rèn)為居住于高山之上。當(dāng)“天”觀念形成與完整之后,神靈的居所才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。本文主要依據(jù)傳世文獻(xiàn)有關(guān)神靈居山的記載,試圖證明山曾是先秦神靈的重要居所,神靈居山觀念也對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。山是先秦時(shí)期神靈居所這一觀念經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的演變歷程。新石器時(shí)代先民過(guò)著山居生活,神靈祭祀以山神祭祀為主。掌握神權(quán)的部族首領(lǐng)在山中祭祀,死后埋葬于山中。這些首領(lǐng)經(jīng)過(guò)神化,演變?yōu)楦呱缴耢`,經(jīng)歷了從部族英雄到山川神靈的演化。故而產(chǎn)生了山是神靈居所的觀念�！疤臁庇^念在此之后逐漸完善,到了商代出現(xiàn)了“天”的文字,周代將“天”看作為神靈,但此時(shí)還未形成后世觀念中“天堂”的概念。一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,伴隨著星辰崇拜、“鬼”與“神”二元對(duì)立的觀念以及早期宗教思想的產(chǎn)生,神靈的居所才從大山換成了天界。如此便應(yīng)該在古籍之中留下神靈居山的歷史事實(shí)。首先,高山是“方”神的居住場(chǎng)所。對(duì)“方”神的祭祀——“方”祭,便是所謂的“方望”之禮。根據(jù)先秦古籍記載,“方望”之禮便是祭祀山岳或是在山中祭祀。同時(shí)后世也有四方之神居于山中的記載。可見(jiàn)“方”神即被認(rèn)為是以高山作為其居所的。其次,自然神在記載中亦被認(rèn)為是居住于高山... 

【文章來(lái)源】：河南大學(xué)河南省

【文章頁(yè)數(shù)】：89 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、研究現(xiàn)狀
        （一）早期神話研究中有關(guān)山是神靈居所的論述
        （二）山岳崇拜研究中有關(guān)山是神靈居所的論述
        （三）神靈祭祀研究中有關(guān)山是神靈居所的論述
    三、本文主旨
        （一）相關(guān)概念
        （二）研究方法
        （三）創(chuàng)新之處
第一章 先秦神靈居所的演變
    一、新石器時(shí)代:山是先秦神靈居所觀念的產(chǎn)生
    二、夏商時(shí)代:“天”已出現(xiàn)但與山的關(guān)系仍難界定
    三、西周春秋:神性的“天”指代天神而非天界
    四、戰(zhàn)國(guó)之后:神靈居所由神山轉(zhuǎn)為天界
    小結(jié)
第二章 山是先秦神靈重要居所的證據(jù)
    一、山是自然神的重要居所
    二、山是方神的重要居所
    三、山是祖先神靈重要居所的記載
        （一）創(chuàng)生神話中山是神靈居所的記載
        （二）神話戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)盟記載中山是祖先神靈的居所
    四、山是帝的一個(gè)重要居所
    五、古籍中關(guān)于山為神靈居所觀念的直接記載
    小結(jié)
第三章 山為神靈居所觀念的影響
    一、國(guó)主山川——高山關(guān)乎政權(quán)的安危
    二、產(chǎn)生“方”“社”并祀的祭祀典章
    三、對(duì)后世文化思想產(chǎn)生的影響
        （一）因山為陵的帝王墓葬思想
        （二）名山封禪的祭祀大典
        （三）保護(hù)山林的生態(tài)自然觀
    小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄A 文獻(xiàn)中關(guān)于山為神靈居所的直接記載
致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文



本文編號(hào)：3030534