【摘要】：中國(guó)古代名山有五岳、五鎮(zhèn)。醫(yī)巫閭山是我國(guó)古代五鎮(zhèn)之一,《周禮》明確其為“幽州山鎮(zhèn)”,隋代將其升為國(guó)家“北鎮(zhèn)”。自唐以迄清,歷代對(duì)其加封不絕。唐封“廣寧公”,宋金封“廣寧王”,元封“貞德廣寧王”,明清稱“醫(yī)巫閭山之神”。國(guó)家對(duì)閭山的祭禮是一個(gè)逐漸形成與完善的過(guò)程。東晉南北朝以前,受《周禮》地位不高的影響,閭山未入國(guó)家祀典。隨著《周禮》地位的提升,閭山開(kāi)始出現(xiàn)在官方祭祀中,但主要以陪祀的身份出現(xiàn)在京城郊祀中。隋以后國(guó)家開(kāi)始對(duì)閭山進(jìn)行專祀,形成閭山所在地祭祀。閭山所在地祭祀主要有地方常祀、因事遣使之祀、皇帝親祀三種祭祀類型。在整個(gè)鎮(zhèn)山祭祀格局中,閭山有其自身的特點(diǎn),即遼朝謁陵祭祀和元明清的崇高地位。國(guó)家祭祀閭山皆至北鎮(zhèn)廟致祭,因此北鎮(zhèn)廟是閭山國(guó)家祭祀的重要組成部分。在古人看來(lái),鎮(zhèn)廟的完好與否影響山神的靈驗(yàn)程度,故頻繁對(duì)北鎮(zhèn)廟進(jìn)行維修。北鎮(zhèn)廟長(zhǎng)期由道教管理,說(shuō)明了道教與國(guó)家鎮(zhèn)山祭祀的結(jié)合度更高。但佛教在民眾的支持下,曾一度取得北鎮(zhèn)廟的管理權(quán),說(shuō)明了在民間信仰的沖擊下國(guó)家也會(huì)有所妥協(xié)。國(guó)家頻繁祭祀閭山,有著象征國(guó)家統(tǒng)一與王權(quán)至上、標(biāo)榜王朝合法與君權(quán)神授、強(qiáng)化鎮(zhèn)守東北邊疆之職、加強(qiáng)中央對(duì)地方控制等政治內(nèi)涵。
【圖文】：

今已有近千年的歷史。在這千年的之規(guī)模。金、元雖曾頻繁地致祭“清時(shí)期的情況尚有跡可尋。岳鎮(zhèn)海方修理，如《元典章》載：“廟宇損際執(zhí)行中，由于國(guó)家財(cái)政困難等原分建筑毀于戰(zhàn)火，只遺正殿三間。鑒規(guī)模較小，“于寢殿之南，建瓦屋各一間，繚以垣墻”②，使明朝北家財(cái)政緊張，，故對(duì)北鎮(zhèn)廟只能進(jìn)行

由于“邊事旁午”，守臣無(wú)暇遂于是年九月開(kāi)始修建，歷時(shí)四年宇及左右司門墻朽腐者撤而易之，經(jīng)韋朗提議，北鎮(zhèn)廟又一次得到維碧、丹栘。又增左右翼廊二十楹以前展臺(tái)基加為八丈五尺，東西十三。以至齋宿庖?guī)�，| 簋M爵無(wú)不備樓，增左右翼廊 20 楹。韋朗在遼》，第 59 頁(yè)。見(jiàn)《遼東志》，見(jiàn)《遼海叢書》第 1 冊(cè)，第 38見(jiàn)《遼東志》，見(jiàn)《遼海叢書》第 1 冊(cè)，第 38：永樂(lè)時(shí)期北鎮(zhèn)廟布局示意圖劉振軍《北鎮(zhèn)廟》 第 79 頁(yè)）
【學(xué)位授予單位】：渤海大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B933;K23

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 崔向東;;論醫(yī)巫閭山文化內(nèi)涵及其特點(diǎn)[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;2015年02期

2 于志剛;;北鎮(zhèn)廟概述[J];大眾文藝;2011年21期

3 楊天宇;關(guān)于《周禮》書名、發(fā)現(xiàn)及其在漢代的流傳[J];史學(xué)月刊;1999年04期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張目;古代國(guó)家鎮(zhèn)山祭祀格局初探[D];暨南大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2639955