本文關(guān)鍵詞：《古今敬天鑒》抄本研究

  更多相關(guān)文章： 白晉 《古今敬天鑒》 基督教漢語(yǔ)文獻(xiàn) 跨文化詮釋

【摘要】：白晉作為耶穌會(huì)第一個(gè)來(lái)華法國(guó)傳教團(tuán)的成員之一，于康熙二十七年到達(dá)北京�！豆沤窬刺扈b》一書(shū)是白晉研究中國(guó)經(jīng)典的成果。此書(shū)成書(shū)于康熙晚年，處在“禮儀之爭(zhēng)”激烈爆發(fā)的時(shí)期�？梢哉f(shuō)，白晉寫(xiě)作此書(shū)是為了解決“禮儀之爭(zhēng)”，同時(shí)，這本書(shū)也是對(duì)清初中西文化交流情況的一個(gè)回應(yīng)。但因?yàn)榇藭?shū)觸及了“禮儀之爭(zhēng)”最根本的焦點(diǎn)，導(dǎo)致它被羅馬教廷方面的權(quán)威代表禁止出版和刊行。在諸多歷史原因的綜合作用下，這本書(shū)出現(xiàn)了許多抄本。這些抄本保存于北京、上海、羅馬、巴黎、莫斯科等城市的圖書(shū)館內(nèi)。它們抄成于不同時(shí)期，它們的內(nèi)容也稍有不同。因此，通過(guò)厘清這些抄本之間的同異，我們能夠窺見(jiàn)白晉中文著作《古今敬天鑒》一書(shū)的全貌。 白晉在其書(shū)中使用了強(qiáng)有力的贊助者，那就是康熙皇帝對(duì)中國(guó)經(jīng)典的權(quán)威性解釋?zhuān)@些支持了白晉想要表述的神學(xué)觀點(diǎn)。有鑒于此，從白晉在華活動(dòng)、他適應(yīng)中國(guó)文化的成果以及白晉對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的延續(xù)和發(fā)展等幾個(gè)方面出發(fā)，或可更好地認(rèn)識(shí)和理解白晉其人其書(shū)。另外，，因白晉與康熙過(guò)從甚密，還應(yīng)當(dāng)梳理白晉和康熙皇帝之間的歷史往來(lái)。以上是本文的第一章和第二章所要說(shuō)明的一些問(wèn)題，目的在于認(rèn)識(shí)中國(guó)方面的因素對(duì)白晉及他的《古今敬天鑒》產(chǎn)生了哪些影響，以及《古今敬天鑒》一書(shū)的具體面貌。此外，本文嘗試論述白晉在《古今敬天鑒》一書(shū)中對(duì)“五福”命定論的天主教跨文化詮釋。第三章以《古今敬天鑒》一書(shū)的不同抄本作為論述中心，將它們加以對(duì)照�，F(xiàn)如今，已有學(xué)者對(duì)此書(shū)的一些抄本做了整理和影印出版工作，這對(duì)研究白晉的中文著作大有益處。雖有先賢已介紹過(guò)上海圖書(shū)館徐家匯藏書(shū)樓保存的《古今敬天鑒》抄本，但是對(duì)其版本問(wèn)題上的論述稍顯不足。如對(duì)照諸抄本，徐家匯藏書(shū)樓所藏抄本包含的不同之處顯得十分有價(jià)值和特別，而這些能夠幫助我們理清它們之間的關(guān)系。 此書(shū)是白晉詮釋儒家思想和中國(guó)文化的一個(gè)范本，也是明末清初以來(lái)形成的基督教漢語(yǔ)文獻(xiàn)中特殊的一部。盡管白晉不被他生存的那個(gè)時(shí)代所承認(rèn)，但可以說(shuō)他是當(dāng)時(shí)樂(lè)于在中西文化間作比較的先鋒�！豆沤窬刺扈b》諸抄本之間的不同，為我們更好地理解白晉的這一中文著作提供了有效的切入點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：K249

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 劉耘華;明末清初中西文化關(guān)系研究之反思[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

2 柯蘭尼;李巖;;白晉的索隱派思想體系[J];國(guó)際漢學(xué);2009年01期

3 張西平;;中西文化的一次對(duì)話(huà):清初傳教士與《易經(jīng)》研究[J];歷史研究;2006年03期

4 張西平;;梵蒂岡圖書(shū)館藏白晉讀《易經(jīng)》文獻(xiàn)初探[J];文獻(xiàn);2003年03期

5 張西平;《易經(jīng)》在西方早期的傳播[J];中國(guó)文化研究;1998年04期

6 楊宏聲;明清之際在華耶穌會(huì)士之《易》說(shuō)[J];周易研究;2003年06期

本文編號(hào)：1252698