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中國俠的歷史文化詮釋

汪聚應(yīng)

(天水師范學(xué)院文史學(xué)院　天水　741001)

摘　要:在中國俠和俠文化研究中,對俠的理解和詮釋是傳統(tǒng)文化研究中分歧較多、研究積淀中大家一致認可的東西較少、深層理論構(gòu)建與創(chuàng)造較淺的文化現(xiàn)象,而將俠的文學(xué)積淀、觀念形態(tài)混同于俠的歷史文化本體,更是現(xiàn)代人在俠文化研究中的一大誤區(qū)。從俠的社會歷史文化變遷觀照游俠,俠的發(fā)展是一個從歷史到文學(xué)再到文化意義的確立過程,是史家與文人和社會大眾的一種歷史文化共建。從中國俠史家、文人和社會大眾共建的現(xiàn)實詮釋俠,俠就是一種特具道德意志與力量的人物、形象或人格精神,是社會存在與文學(xué)創(chuàng)造相結(jié)合的社會文化綜合體。它包含了歷史俠、文學(xué)俠、文化俠三種俠的社會文化形態(tài),而以正義為其人格精神核心和最終的文化歸宿。

關(guān)鍵詞:中國俠　歷史文化　詮釋

俠的存在是中國社會一種特殊的歷史文化現(xiàn)象,具有鮮明的民族色彩和濃厚的文化意蘊。但俠卻是一個人們似乎都理解又很難定義的文化名詞,而現(xiàn)代人在俠文化研究中的一大誤區(qū)便是將俠的文學(xué)積淀、觀念形態(tài)混同于俠的歷史文化本體。

從文化史的角度看,俠和俠文化研究是我國傳統(tǒng)文化研究中分岐較多、研究積淀中大家一致認可的東西較少、深層理論構(gòu)建與創(chuàng)造膚淺的文化現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因一是材料蕪雜,史料欠缺;二是游俠自身人格的復(fù)雜性、自身性格行為中對立的因素太多,因而不易持論;三是正統(tǒng)社會上層統(tǒng)治者一般不提倡游俠;四是俠文化中理想化的研究成分太多,因而誤人太深�？梢�,研究中國俠文化必須從俠的整個歷史文化依存出發(fā),從史家立傳到文人歌詠的深層社會文化背景和大眾文化心態(tài)中去剖究,明確俠及俠文化中所寄托的文人理想化人格和大眾的英雄崇拜心理,俠的研究方可“柳暗花明又一村”;破除由武俠小說帶來的認識的片面性,從社會歷史文化角度深入挖掘俠的歷史存在、社會影響及其正義與流氓人格精神的兩面,俠的研究也才是一個真實的整體。

歷史上,記載游俠的正史僅《史記》有《游俠列傳》,《漢書》有《游俠傳》。此后史書不專載游俠。而自魏晉以來,俠的文學(xué)形式蓬勃生長,俠的形象在詩歌、小說、雜史中大放異彩,遂使俠的文化本體在行為存在和精神存在上形成分離。而自韓非以來,歷代都有對俠的理解和詮釋。這種詮釋既是一個動態(tài)的發(fā)展過程,一個由否定到肯定的過程,也是一個從歷史到文學(xué)再到文化意義的確立過程,是史家與文人、大眾的一種歷史文化共建。

作為一種社會歷史現(xiàn)象,俠自身的發(fā)展伴隨著中國整個封建社會的始終,自先秦兩漢以迄明清呈現(xiàn)著不同的時代風(fēng)貌和人格精神,而作為一種文化現(xiàn)象,這一發(fā)展過程經(jīng)歷了由史家立傳到文人歌詠的漫長歷程。這樣就不難發(fā)現(xiàn),中國俠既是一種社會現(xiàn)象,又是一種歷史文化現(xiàn)象,包含著社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的豐富內(nèi)涵,中國俠的歷史也就是一部俠的歷史。因此,將俠作為一種社會歷史文化現(xiàn)象進行研究,不但有助于從俠的實際出發(fā),揭示俠的豐富性和復(fù)雜性,而且也適合容納史學(xué)研究和文學(xué)研究的廣泛內(nèi)容,使俠的研究更趨合理。收稿日期:2008-09-02

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